АНГЕЛЫ, ДЕМОНЫ И ЭЛОХИМЫ

Существование ангельских «духовных существ», как добрых, так и злых, безоговорочно предполагается библейскими писателями, и их взгляды, конечно же, разделяет Господь Иисус. Например, Петр утверждает, что ангелы желают «наклониться и вникнуть в дела спасения», в частности, в страдания Мессии и славные события, которые последуют за ними (1 Пет. 1:11-12). Петр также знает о группе духов, которые в настоящее время «заключены» (1 Пет. 3:19), которым Иисус проповедовал после своего воскресения (конечно, не когда он был мертв!) . Этот отрывок был предметом многих споров, но не должен представлять непреодолимой трудности, как только мы осознаем, что «духи» наиболее естественно понимаются как ангельские существа, и что провозглашение, которое они получили, было совершено Иисусом после его воскресения из мертвых. (Воскресший Христос есть «дух, дающий жизнь» в совершенно ином смысле, т. е. как прославленный человек, 1 Кор. 15:45.)
Иисус был предан смерти «во плоти», то есть как человек «из плоти и крови», но « ожив духом» (1 Пет. 3:18). Это явно язык воскресения: «Отец воскрешает мертвых и оживляет » (Иоан. 5:21). «Воскресивший Мессию оживит и ваши смертные тела » (Рим. 8:11). «Во Христе все оживут » (1 Кор. 15:22). На этом этапе человеческой истории только Иисус был «оживотворен» воскресением. Он стал «животворящим Духом» (1 Кор. 15:45). Судьба верующих — разделить его жизнь воскресения и стать подобными ему «животворящими» духами — конечно, не бестелесными духами, но наделенными духовным телом: Мы будем воскрешены к жизни при будущем пришествии Иисуса и будем обрести «духовное тело» (1 Кор. 15:44). В другом месте Павел говорит, что мы должны быть «сынами Божиими», новой расой бессмертных правителей со Христом, которая проявится во Втором пришествии (Рим. 8:19; ср. Лук. 20:36: «сыны Божии» через воскресение в Новый Век грядущего Царства). Иисус уже продемонстрировал что-то из этой новой жизни во время своих явлений верующим после воскресения. Его тело после воскресения было оживлено и движимо «духом», но тем не менее осязаемо и видимо (Лук. 24:39, 40).
Иисус воскрес из мертвых
Поскольку Иисус был «оживотворен» при воскресении, нет необходимости вводить в обсуждение Петра чуждое представление о том, что Иисус проповедовал, будучи мертвым! Популярная теология часто упускает из виду тот факт, что Иисус был полностью человеком, уникально наделенным божественным духом, но способным умереть . Вся сложная личность Иисуса умерла на кресте, а не только часть его! Весь человек Иисус был воскрешен к жизни как «животворящий Дух» через воскресение. В этом состоянии, после воскресения, он пошел объявить о своем триумфе «духам, содержащимся в темнице». «Дух» — это термин, постоянно используемый по отношению к демонам в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки, и у нас есть прямое указание на добрых ангелов как духов в Послании к Евреям 1:14: «Не все ли ангелы суть служебные духи?» Иногда утверждается, что Иоанн, когда он пишет «Возлюбленные! не всякому духу верьте» (1 Иоанна 4:1), использует «дух» для обозначения человека. Однако речь идет не о самих людях, а об их духах как о средстве учения, которое они провозглашают. В 1 Коринфянам 14:32 есть параллельное употребление: «Духи пророческие послушны пророкам». Здесь мы имеем дело с той частью ума, которая передает духовное учение, как истинное, так и ложное. «Дух», таким образом, не обозначает самого человека, хотя он используется для описания «духовного существа», т. е. ангела, хорошего или плохого. Есть еще одно веское доказательство того, что Петр говорил здесь в 1 Петра 3:19 об ангелах: в стихе 22, всего тремя стихами позже, торжество воскресшего Иисуса означает, что «ангелы, власти и силы теперь подчинены ему [Христу]» (ср. Кол. 2:10-15, а также Деяния 23:8, где дух, по-видимому, эквивалентен демону).
Затем он проповедовал падшим духам
Проповедь Иисуса падшим духам в темнице произошла, следовательно, после воскресения. [1] Петр дает дополнительную информацию о причине заключения духов. Они были непослушны во время до потопа, когда осуществлялось Божье долготерпение. Ссылка на период, упомянутый в Бытие 6. Именно в это время сыны Божии сожительствовали с дочерьми человеческими. Термин «сыны Божии» (« Бней Элохим ») наиболее естественно относится к ангелам. Иов 38:7: «При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии ( «Бней Элохим» ) восклицали от радости». Иов 1:6: «Сыны Божии ( «Бней Элохим» ) пришли предстать пред Господа, и «сатана» (« ха Сатана ») пришел между ними». Очень похожее выражение встречается в Псалме 29:1 и 89:6: «Воздайте Господу, сыны Божии ( 'Bnay Elim' ), славу имени Его»; «Кто из сынов Божиих ( 'Bnay Elim' ) подобен Господу?» (не ) сын Божий (арамейский, на котором написан этот раздел Даниила, будучи «var [сын] Элохин») появляется в Данииле 3:25 и, очевидно, является ангелом. [2] Примечательно, что Септуагинта (Александрийская и Ватиканская) переводит «сынов Божиих» в Бытие 6:2 как «ангелов», показывая, как еврейские толкователи понимали свои собственные Писания. То, что сыны Божии были праведниками , по-видимому, исключается контекстом, который касается нечестия допотопного мира. Также нет веских причин, по которым праведные мужчины, женившись на женщинах, производили бы великанов! «Сыны Божии» помещаются в другую категорию, когда говорится, что они женились на «дочерях человеческих».
Свидетельства из книги Иуды
Однако существуют весомые доказательства Нового Завета, подтверждающие сожительство ангельских существ с женщинами в Бытие 6. Книга Иуды, написанная братом Иисуса, называет грехи ангелов «блудом и хождением за иною плотию» (Иуды 6-7). Эти слова описывают грехи жителей Содома и Гоморры, но Иуда говорит, что они были виновны в том же извращенном поведении, что и согрешившие ангелы. Греческий текст звучит следующим образом:
«Ангелов, не сохранивших своего закона, но оставивших свое жилище, [Бог] содержит в вечных узах [ср. 1 Пет. 3:19: «заключенных»], во мраке [тьме], на суд Великого Дня, подобно тому, как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно тем [ ангелам ], которые блудодействовали и пошли за плотью иного рода» (Иуды 6-7). [3]
Иуда цитирует в другом месте своего письма (ст. 14) из небиблейской книги I Еноха (написанной около 200 г. до н. э.). Это еврейское писание приписывает происхождение демонов сожительству ангелов с женщинами, описанному в Бытие 6. Поэтому вполне вероятно, что эти идеи были приняты как Церковью, так и иудеями. Согласно I Еноха 15:8 и в других местах, «исполины [нефилимы из Быт. 6:4 и Числ. 13:33], которые рождены от [сожительства] духов и плоти, будут называться злыми духами на земле, и на земле будет жилище их, потому что они рождаются от людей, и от святых стражей их начало и первичное происхождение». «Стражи» — это термин, используемый по отношению к ангелам как в Библии (Дан. 4:13, 17), так и за ее пределами (I Енох 1:9; 12:2, 3 и т. д.). Мы не утверждаем, что внеканонические книги несут в себе авторитет Писания, но ясные утверждения Иуды о блуде ангелов нельзя игнорировать. [4]
Дополнительные доказательства из 2 Петра
У нас есть дополнительная информация во 2 Петра 2:4 о местонахождении ангелов, которые согрешили: «Если Бог не пощадил ангелов согрешивших, но вверг их в тартар, в ямы мрака, и предал их на суд». Тартар встречается только здесь в Новом Завете. Он считался греками подземной областью, и, возможно, был бы приравнен к «бездне» под морем, из которой, как говорят, выходят демоны (Откр. 9:1, 11), во главе с ангелом бездны (Откр. 9:11). Завершая наше обсуждение деятельности злых духов, описанных Петром и Иудой, мы цитируем RSV Иуды 6-7: «Ангелы, которые [согрешили]… подобно Содому и Гоморре… которые также блудодействовали и предавались противоестественной похоти».
Возражение, что в Бытие 6 заключались настоящие браки, неубедительно. Слово «жены» ( нашим ) можно перевести как «женщины», как часто бывает в Ветхом Завете. [5] Замечание Иисуса о том, что ангелы не женятся (Мф. 22:30), т. е. не заключают браки и не рожают детей, вряд ли можно считать исключением возможности совершенно неестественных сексуальных отклонений, приписываемых в Бытие 6:2 сынам Божьим. Иисус говорил о святых ангелах. Они не рожают детей. Иуда описывает девиантное поведение злых ангелов. Их поведение было того же порядка, что и деятельность, практикуемая Содомом и Гоморрой. Нет никаких причин, по которым браки, заключенные между мужчинами и женщинами, должны были породить расу гигантов. Таким образом, ассоциация сексуального греха с ангелами у Иуды убедительно свидетельствует о том, что традиционное иудейское понимание Бытия 6 было правильным. Еще раз обратите внимание, что сыны Божьи сожительствовали с «дочерьми человеческими ». Язык предполагает, что здесь задействованы два разных порядка бытия.
Демоны, действующие в этот злой век
В то время как грешные ангелы считаются заключенными в ямах или пещерах мрака, существует совершенно отдельное множество злых духов, которые действуют в этом нынешнем злом веке (Гал. 1:4). Существование демонов или нечистых духов широко засвидетельствовано Матфеем, Марком и Лукой. Свидетельство Луки как врача (Кол. 4:14) особенно интересно. Он ясно дает понять, что Иисус был предан, вместе со своими учениками, вере в реальность сатаны, который представлен как внешнее влияние, аналогичное «птицам небесным» (Луки 8:5, 12). Сатана — князь демонов (Матф. 12:24, 27).
Фарисеи говорили: «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского». Иисус отвечал: «Если сатана сатану изгоняет... Если Я силою веельзевула изгоняю бесов...» В другом месте он говорит об огне, уготованном для дьявола и его ангелов (Мф. 25:41). Павел видит в демонах распространителей лжеучения: «В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстительным и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1). Его фраза, конечно, означает «учения, преподанные бесами», а не «учения о бесах». Павел понимает, что бесы являются авторами поддельной религии. Идолопоклонническая жертва — ничто, как и сам идол, « но что они [язычники] приносят, то приносят бесам, а не Богу; я не хочу, чтобы вы были участниками бесовского общения. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор. 10:19-22).
Некоторые хотели бы заставить нас поверить, что Павел считал демонов несуществующими! Однако их реальность для Павла так же ясна, как реальность единого истинного Бога, которого они пытаются выдать за себя, чтобы привлечь к себе поклонение. Всем должно быть очевидно, что идол — это не то же самое, что демон, стоящий за идолом. Так же и в Откровении 9:20: «И не раскаялись они в делах рук своих, так что не перестали поклоняться демонам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам».
Сатана и демоны против нас
Деятельность демонов и их предводителя сатаны направлена ​​на то, чтобы помешать прогрессу христианства: «Наша брань не против человеков, но против начальств, властей и мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12).
Павел ранее говорил об этой мировой системе ( космосе ) как о находящейся в руках «князя власти, господствующей в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2:2). Эта личность — сатана, «бог века сего» (2 Кор. 4:4). Он не менее реален для Иисуса и Павла, чем Бог, Отец, описанный Павлом как единый Бог (1 Кор. 8:6). В то время как Павел видит духа сатаны, действующего в сынах противления (Еф. 2:2), он видит Духа Божьего, также, но с совершенно другими результатами, работающего в Его сыновьях: «потому что Бог действует в вас, и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13).
Реальность демонов в Евангелии от Луки
Реальность демонов как злых личностей, внешних по отношению к человеку и отдельных от него, наиболее ярко засвидетельствована Лукой. Читатель примет или отвергнет рассказ в зависимости от своей оценки Луки как компетентного регистратора исторических фактов. Следует тщательно отметить, что Иисус обращается к демону как к отдельной, отдельной и разумной личности. Сказать, что Иисус сказал абстрактному психическому расстройству «замолчать» и «выйти» или что психические расстройства «возопили» и признали Иисуса Мессией, значит просто оправдать исторический рассказ, предложенный Лукой:
«В синагоге был человек, одержимый духом, нечистый бес; и он кричал громким голосом: что нам друг с другом, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас? [6] Я знаю, кто Ты, Святый Божий! Но Иисус запретил ему [бесу] и сказал: замолчи и выйди из него [человека]! И когда бес поверг его [человека] посреди них, бес вышел из него, не причинив ему вреда... Бесы выходили из многих, и они [бесы] кричали: Ты Сын Божий! И запрещал Иисус бесам и не позволял им [бесам] говорить, потому что они [бесы] знали, что Он Мессия» (Луки 4:33-35, 41).
Любая двусмысленность, которая может возникнуть из стандартных версий, полностью исключена в греческом тексте, где законы соглашения требуют, чтобы причастия, которые являются средними, относились к духам, которые являются средними, а не к жертве (мужчине), которая является мужским родом. Отрицать веру Нового Завета в демонов как реальных личностей перед лицом рассказа Луки, не говоря уже о многочисленных свидетельствах других евангелий, равносильно отрицанию доказательств, которые они представляют.
Сатана, Дьявол
Некоторые предполагают, что Сатана, Дьявол, был создан как злой дух, а не был создан со свободной волей и позже отпал от благодати. Идея о том, что у Сатаны не было выбора, кроме как быть злым, является самой загадочной теорией, поскольку Иисус делает прямое заявление о будущем наказании Сатаны и его ангелов (Мф. 25:41). Здесь нет никаких предположений о том, что злые ангелы и их лидер не одинаково виновны. Но у нас также есть прямое заявление в 1 Тимофею 3:6 о том, что молодой обращенный, который поддается искушению «возгордиться» гордостью, попадает под осуждение дьявола, то есть он получает тот же суд, который получил Сатана за свою гордость. Это вряд ли предполагает, что Сатана был создан в состоянии гордости. Как же тогда он мог быть осужден, как говорит Иисус? «Князь мира сего осужден» (Иоанна 16:11). Если Сатана был создан злым, без свободной воли, как мы должны понимать, что Бог проклинает его? Бытие 3:14: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами». [7] То, что он был убийцей от начала (Иоанна 8:44) или что он грешит от начала (1 Иоанна 3:8), не обязательно подразумевает, что у сатаны не было выбора, и, следовательно, падения, и немногие будут читать эти утверждения таким образом. Выражение «от начала» следует использовать с осторожностью. В 1 Иоанна 2:7 мы читаем о заповеди, которую вы имели «от начала» (не от начала вашей жизни), а в 3:11 о послании, услышанном «от начала».
Исаия 14 и Иезекииль 28
Ссылки на Сатану в Исайи 14 и Иезекииля 28 могут быть менее определенными, чем традиционно считалось, но прежде чем их отвергнуть, необходимо показать, что «херувим» (Иез. 28:14), нигде больше не применяемый к человеку, применяется только к царю Тира. Аналогично в Исайи 14 «сияющий, звезда зари» вполне может относиться как к царю Вавилона, так и к сатане (скорее так, как мессианские ссылки в Псалмах могут относиться к Давиду и Христу). Сатана — это тот, кто заряжает энергией царя Вавилона, как он заряжает энергией и человека греха (2 Фес. 2:9). Для евреев не неестественно думать о посреднике и силе, стоящей за ним, в очень похожих терминах, даже включая их в одно описание.
1 Тимофею 3:6 остается самым сильным доказательством веры Павла в то, что человек может раздуться от гордости, как это было с сатаной. Параллель падает на землю, если сатана был создан гордым! Наблюдения Павла о том, что сатана преобразился в ангела света, настоятельно подразумевают, что он является ангелом тьмы (2 Кор. 11:14). Слово, использованное здесь Павлом, «преобразует», означает изменение внешнего вида, а не сущностной природы. Таким образом, то, что кажется ангелом света, должно быть на самом деле ангелом тьмы.
Сатана и его ангелы
Обобщая библейские данные о падших ангелах, мы приходим к выводу, что библейские писатели разделяли точку зрения своих современников, что Сатана является главой множества падших ангелов, чье зло включало сожительство со смертными. Потомство этих союзов, как говорят, является гигантами (Быт. 6), людьми славы или известности старых времен. Может ли это быть ужасной пародией Сатаны на расу бессмертных, которую Бог сейчас создает во Христе? Они звучат как герои греческой мифологии, которая, как и большинство мифов, вероятно, возникла на самом деле. Христианин второго века Иустин Мученик говорит об ангелах, которые «нарушили божественный порядок и через греховную связь с женщинами произвели потомство, которое является демонами» ( 2-я Апология , раздел 5). Это было традиционное понимание около 150 г. н. э. Продукт смертного с бессмертным, по-видимому, не будет подвержен смерти в обычном человеческом смысле. Вполне возможно, что они могли пережить смерть как бестелесные духи. [8] Хотя точное происхождение демонов Библии, возможно, не может быть доказано без сомнений, мы не должны отвергать сразу же представленные явные доказательства существования злых духов. Реальность демонов повсеместно засвидетельствована в Писании. Ветхий Завет упоминает демонов нечасто, но везде предполагает, что они являются силами, стоящими за ложной религией (Лев. 17:7; 2 Пар. 1:15; Ис. 13:21; 34:14; Втор. 32:17; Пс. 105:37 — и shed , и sair переводятся как «демон».) Тот факт, что они описаны как «бесполезные», никоим образом не означает, что они считались несуществующими!
Библейская и раввинская литература
Вера в Сатану поддерживается библейскими писателями и их современниками. В еврейских апокалиптических писаниях Сатана и Мастема встречаются как имена Князя Демонов. Другое имя — Саммаэль, а в раввинской литературе Сатана называется ангелом смерти. Князь Демонов также известен как Азазель (ср. Лев. 16:7-28); и у него есть еще один титул, Велиар или Белиал, который встречается в Псалме 17:5 и может быть ссылкой на разрушителя, Сатану. Павел использует этот термин, как и его современники, для обозначения существа, не менее реального для него, чем Христос или святые ангелы: «Какая связь между Христом и Велиаром?» (2 Кор. 6:15).
В раввинской и библейской литературе демоны называются « шедим » (вероятно, связано с корнем, означающим «разрушать»). Их цель — обмануть человечество и заставить его поклоняться им, а не Богу. Это фундаментальная тема в писаниях Павла и Иоанна; последний говорит о сатане, «который обманывает всю вселенную» (Откр. 12:9); «весь мир лежит во власти лукавого» (1 Иоанна 5:19). Ветхозаветное утверждение описывает ложную религию, которой Израиль отдал себя: «Они приносили жертвы бесам, а не Богу» (Элоах, единственное число от Элохим, Втор. 32:17). «Они приносили в жертву своих сыновей и дочерей бесам» (Пс. 105:37). Женщины-демоны упоминаются вне Библии и один раз в ней. « Лилит [определяемая Брауном , Драйверсом и Бриггсом как женский ночной демон, бродящий по опустошенной Едоме] будет покоиться там» (Ис. 34:14). «Лилиту» находит себе место среди вавилонских демонов. Возможно также, что другой демон, «Кетев» (Пс. 90:6; Втор. 32:24; Ис. 28:2; Ос. 13:14) упоминается по имени. Септуагинта переводит это слово как «демон» в Псалме 90:6. Очевидно, что реальность демонов как авторов и объектов ложной религии была принята в течение периода времени, представленного Моисеем во Второзаконии 32:17 и Павлом в 1 Коринфянам 10. Книги Иакова (2:19) и Откровение (9:20, 16:14; 18:2) также содержат четкие ссылки на демонов. (К сожалению, слово « даймон » ошибочно переводится как «дьявол» во всем KJV. Существует только один Дьявол — « diabolus », но много «демонов».)
Святые ангелы
Тема добрых ангелов не менее важна для библейских писателей. Есть ангел Яхве (Господь), который отличается от Яхве, как в Числах 22:31: «И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге».
Судьи 13:3, 6, 9: «Явился Ангел Господень... И пришла женщина и сказала мужу своему: «Человек Божий приходил ко мне, и лицо его, как лицо Ангела Божия...» И снова пришел Ангел Божий».
Иногда ангел «отождествляется» с Яхве, в том смысле, что тот, кто видел ангела, так сказать, видел Бога. Бытие 16:7 и далее: «Ангел Яхве нашел Агарь... и говорил с нею... И нарекла Агарь имя Господа, говорившего с нею: Ты Бог, видящий».
Исход 3:2: «И явился Моисею Ангел Господень в пламени огня из среды куста». Поучительно понимание Стефаном этого отрывка. Следует отметить, что он не думал, что ангел был Иисусом в предсуществующей форме. Стефан, должно быть, верил вместе с апостолами, что Иисус был предвиден ветхозаветными пророками и впервые проявился при его рождении (1 Пет. 1:20: «предузнанный», но проявленный при его рождении). Моисей предсказал об Иисусе, что Бог пошлет «из среды братьев твоих пророка, подобного мне » (Деяния 7:37). Этот отрывок является классическим отрывком для христианского понимания происхождения Мессии. Петр использует то же предсказание Моисея (Втор. 18:15, 18), чтобы описать происхождение Иисуса (Деяния 3:22). Новый Завет был основан на этом понимании. В Деяниях 7:30, 31 Стефан обсуждает эпизод с Моисеем у горящего куста: «И явился Моисею Ангел в пламени огня... И был глас Господа : «Я Бог отцов твоих...» И сказал ему Господь ... Ангел явился ему у куста... Ангел говорил с ним на горе Синай» (см. стихи 33, 35, 38). Согласно Исходу 20, Бог говорил с Моисеем. Однако Стефан говорит, что с ним говорил ангел , и что Моисей получил закон через расположение ангелов (Деяния 7:53).
Ангелы, представляющие Бога
Подразумевается, что ангел носит имя и власть Яхве. Исход 23:20-22: «Вот, Я посылаю перед тобою Ангела... Берегись его и слушайся гласа его... Не раздражай его; он не простит грехов твоих; имя Мое в нем ... Если ты будешь слушать гласа его и делать все, что Я скажу...»
Ангел Господень справедливо назван «Ангелом присутствия Божия». Исаия 63:9: «Во всех скорбях их [Израиля] Он не давал им покоя, и Ангел присутствия Его спасал их».
Можно правильно сказать, что говорит Господь, когда на самом деле говорит ангел. Это объяснит категорическое заявление Иисуса в Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда». (Это окончательное доказательство того, что Иисус не был Богом, хотя, как и ангел Господень, он представляет присутствие Бога, Отца Его с нами, 2 Кор. 5:19.)
Небесное воинство
Говорят, что ангелы присутствовали при творении (Иов 38:7), и поэтому должны были быть созданы до него. Термин «воинство» (армия) используется для описания всей организованной компании ангелов. Для тех, кто не верит в злых ангелов, поучительным будет Исаия 24:21: «И будет в тот день, Господь накажет сонм ангелов-князей на высоте [см. BDB Lexicon , стр. 839] и царей земных на земле».
В Септуагинте Псалма 148:1-3 «все Его воинства» (ангелов) переводятся как «все Его силы» ( dunameis ). «Воинства» здесь параллельны «ангелам». Это даст нам значение слова «силы», часто используемого в Новом Завете для властей на небесах. В еврейской литературе «силы» часто перечисляются вместе с Ангелом Божественного присутствия (т. е. ангелом, представляющим Яхве, Ис. 63:9). В Марка 13:25 «силы», которые на небесах, будут потрясены, то есть злые власти, которые сейчас контролируют небо (ср. «князь, господствующий в воздухе», Еф. 2:2), будут побеждены и заменены правительством Мессии. В Луки 2:13 вместе с ангелом появляется множество, небесное воинство (воинство) ангелов.
Ангелы описываются как «огненные». Евреям 1:7: «Ангелы Его — духи, служители Его — пламень огня» (ср. серафимы = «горящие»). Ангелы связаны со стихиями: Откр. 7:1, они держат четыре ветра; 14:18, они связаны с огнем; 16:5, с водами; 19:17, ангел стоит на солнце. Павел говорит о злых ангелах как о «стихиях мира» (Кол. 2:8, 20).
Евреи знали семь святых архангелов по имени. Только двое из них упоминаются по имени в Библии (Гавриил, в Дан. 8:16; 9:21; Луки 1:19, 26; Михаил, ангел-покровитель Израиля, Дан. 10:10, 13, 21; 12:1; Иуды 9; Откр. 12:7). В последнем отрывке сатана воюет, поддерживаемый своими ангелами; его враг — Михаил и его ангелы. I Енох перечисляет семь архангелов по именам. Эта идея была взята из Иезекииля 9:2-11: «И вот, шесть мужей вышли из верхних ворот... и один муж среди них, одетый в льняную одежду». В Откровении 1:4 семь духов находятся перед престолом Божьим (см. также 1:20; 3:1; 4:5; 5:6; 8:2, 6). Поскольку духи = ангелы в Новом Завете, это может быть подтверждением еврейского понимания семи главных ангелов. Так же, как Михаил является ангелом-хранителем Израиля, отдельные верующие защищены ангелом: Матфея 18:10, «Ангелы их непрестанно видят лицо Отца Моего Небесного» (ср. Пс. 33:7, «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его»). В Деяниях 12:15 известно, что у Петра есть ангел-хранитель: «Это его ангел».
Элохим и ангелы
Очевидной особенностью Ветхого Завета является то, что имя Бога ( Элохим ) дается также ангелам. Псалом 8:5, цитируемый в Евреям 2:7, утверждает, что человек ниже ангелов ( Элохим ). Элохим также является словом для человеческих царей и судей (Исх. 22:23: «судьи» = «элохим»). Использование божественного имени для людей уместно, потому что они обладают властью, делегированной им единым Богом (ср. Пс. 81:6: «Вы [человеческие правители] — боги [Элохим]»). Мы уже цитировали отрывок из Исхода 23:21, где ангел носит имя Бога, как представитель Бога. Мы также отмечаем деятельность ангела в Исходе 14:19: «И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевым, и пошел позади их».
Отождествление ангела с Яхве, конечно, не означает, что ангел «равен» или «единосущен» Яхве. Ангел всегда подчинен Богу; однако, поскольку он представляет Бога, его слова могут быть приписаны Самому Богу, хотя последний не говорит и не появляется. Примеры уже приводились. Другие примеры можно найти в Бытие 18:1, 2: «И явился Господь... Три мужа предстали перед Авраамом... Люди отвратили лица свои... Авраам же еще стоял пред Господом» (ст. 22). 19:1: «И пришли Ангелы в Содом... Господь послал нас [ст. 13]... О, нет, Господь мой [термин, используемый для обращения к Богу] [ст. 18]... И пролил Яхве с неба серу от Яхве» (ст. 24). Снова ясно, что ангел полностью представляет Бога и говорит от Его имени. Так и закон, данный Богом, был «установлен Ангелами» (Гал. 3:19). «Слово закона было возвещено Ангелами» (Евр. 2:2).
Иисус не ангел
В этом месте следует подчеркнуть, что автор Послания к Евреям никогда не предполагает, что именно Христос был посредником Закона. Он не дает ни малейшего указания на то, что Иисус был ангелом Господа Ветхого Завета. Весь смысл аргумента в Послании к Евреям заключается в том, что Иисус не ангел, и что Бог не говорил через Иисуса в Ветхом Завете: «Бог... издревле говорил отцам в пророках, а в последние дни говорил в Сыне» (Евр. 1:1-2). Сын является «ходатайством лучшего завета» и, следовательно, не был посредником Ветхого Завета (Евр. 8:6). Творение в Бытии 1 конкретно приписывается Богу Отцу: «Ибо надлежало Ему [Отцу], ради Которого и через Которого все, приводя многих сынов в славу, начальника спасения их [Иисуса] совершить страданиями» (Евр. 2:10).
Бог (термин, используемый автором для обозначения Отца) «почил в день седьмый от всех дел Своих» (Евр. 4:4).
Статус Иисуса — «Сын Человеческий», «ненадолго униженный пред ангелами [ Элохим ]» (2:6, 9). Аргумент заключается в том, что он был унижен пред ангелами, но его судьба гораздо более велика, чем их: он был рожден как Мессианский Сын (1:5). Он должен иметь престол на «обитаемой земле будущего, о котором мы говорим» (2:5). Как Мессианский Царь, он (Иисус) обращается как «Бог», титул, приписываемый Мессианскому Царю в Псалме 44:6. Прежде чем сделать вывод, что это означает «Бог» в том же смысле, в котором этот термин используется по отношению к Отцу (около 1300 раз в Новом Завете), следует вспомнить, что Моисею, ангелам и судьям также обращались как «Богу». Контекст в Псалме 45 покажет, что описывается божественно вдохновленный Мессия-Царь, но не предполагается, что он существовал от вечности. Он определенно рожден во времени: «Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:7; Евр. 1:5).
Ангелы в Ветхом Завете, а не Иисус
Мы возвращаемся к вопросу о ветхозаветном ангеле (которым, по словам автора Послания к Евреям, Иисус не является — Евр. 1:5). Многие другие отрывки показывают, что ангел «олицетворяет» Яхве:
Иисус Навин 5:14: « Я, вождь воинства Господня, пришел... Господь сказал Иисусу Навину...»
Судьи 6:11, 12: « Ангел Господень... Господь посмотрел на него [ст. 14]. Ангел Божий... Ангел Господень [ст. 20, 21]... Гедеон понял, что это был Ангел Господень... Я видел Ангела Господня лицом к лицу... Сказал ему Господь » (ст. 16, 23).
1 Паралипоменон 21:5: «Бог послал Ангела ... и Давид увидел Ангела Господня [ст. 16, 17]... и пал на лице свое и сказал Богу ... И повелел Ангел Господень Гаду сказать Давиду... и пошел Давид по слову Гада, которое он говорил именем Господа [ст. 18, 19]».
Иногда утверждалось, что имя Яхве дано двум лицам в одном предложении: Бытие 19:24: «И пролил Яхве дождем серу... от Яхве с неба». Прежде чем прийти к выводу, что Яхве названы два лица, следует рассмотреть следующее утверждение из 3 Царств 8:1: «И собрал Соломон старейшин Израилевых к царю Соломону в Иерусалим». Это явно характерная еврейская «манера речи» и не подтверждает теорию, которая противоречила бы сотням библейских утверждений о том, что Бог — это одна личность (Втор. 6:4; 1 Кор. 8:6; 1 Тим. 2:5; Иоанна 17:3).
Агенты и представители
Целью этого обсуждения функции ангела Яхве является показать применение божественного имени Яхве к подчиненному Бога, который представляет Его. Это будет важно, когда титул «Господь» (Яхве) будет использоваться по отношению к Иисусу как исполнение пророчества Ветхого Завета. Деятельность, которая предицируется Яхве в Ветхом Завете, будет совершена Мессией. Это, однако, не означает, что Иисус есть Яхве, равно как и то, что ангел Яхве, говорящий как «Господь» (Яхве) (Судьи 6:16, 20 и т. д.), на самом деле является Яхве. Еврейский принцип «представления» допускает гибкость в использовании божественных титулов для людей и мест, где представлен Бог. Так, в Иеремии 23:6 Мессия будет назван Яхве, Наша праведность, но в Иеремии 33:16 город Иерусалим будет назван тем же титулом: «Его будут называть „Яхве, Наша праведность“». Это, конечно, не означает, что Иерусалим — это Яхве! Аналогично, чтобы кто-либо не подумал, что ангел Господень был эквивалентен по сути или божественности Самому Яхве, следует рассмотреть Исход 33:2, 3, 5:
«Я пошлю перед вами Ангела... ибо Я не пойду среди вас, чтобы не погубить вас на пути. И когда услышал народ эту плохую весть, он возрыдал». Очевидно, что ангел не считался «равным» Яхве (отрывок мог бы создать некоторую проблему для тех, кто утверждает, что ангел был Христом). Ангел представлял «присутствие» Бога. Исход 33:14: «Мое присутствие пойдет с вами». Мы должны еще раз подчеркнуть, что Моисея учили думать о функции грядущего Мессии как о чем-то отличном от служения, проводимого Яхве через Своего ангела:
«Пророка того слушайте, как вы просили у Господа Бога вашего на Хориве... когда вы говорили: «да не услышу я более голоса Господа Бога моего...» (Исх. 18:16). Тем не менее, Господь вложит Свои слова в уста того пророка (Втор. 18:18). Это пророчество исполнилось в жизни Иисуса из Назарета (Деян. 3:22; 7:37). Это также основа новозаветного учения о Христе. Он явно не Яхве; как пророк, он того же порядка, что и Моисей; однако Яхве говорит через него уникально и окончательно (Евр. 1:2). Таким образом, Павел может сказать, что «Бог был во Христе, примиряя с Собою мир» (2 Кор. 5:19). «В Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), но, тем не менее, по сути, Он — человек , являющийся единственным посредником между Богом и человеком (1 Тим. 2:5).
Иисус — высший представитель Бога
Из свидетельств можно сделать вывод, что ангелы принимают имя и власть Бога, когда представляют Его. По этому же принципу пророки нередко говорят, что Бог Сам совершит то, что позже совершит Мессия. Однако это не смешивает личности Отца и Сына, и это никоим образом не нарушает истину, провозглашенную Иисусом, что Отец — «единственный истинный Бог» (Иоанна 17:3) и «Отец больше Меня» (Иоанна 14:28). Предыдущую фразу следует читать также: «Я иду к Отцу, потому что Отец больше Меня». Из этого утверждения вряд ли можно сделать вывод, что Отец был больше только тогда, когда Иисус отсутствовал в Нем! В конце концов, именно Отец один имеет «жизнь в Себе Самом» (т. е. Он один существует сам по себе, в этом и заключается смысл Яхве), и Он дал Сыну дар жизни (Иоанна 5:26). Сын идеально представляет Отца. То, что делает Сын, идеально отражает то, что делает Отец.
Аналогично, без какой-либо путаницы в идентичности, то, что делается с верующими, делается со Христом: «То, что вы сделали братьям моим, то сделали Мне» (Мф. 25:35). Так же и в Захарии 12:10: «израильтяне воззрят на Меня, Которого пронзили, и возрыдают о Нем». Здесь говорит Яхве; однако именно Сын был пронзен и явится. Яхве был пронзен, так сказать, когда был пронзен Сын. Для Иоанна это не делает Иисуса Богом в абсолютном смысле, поскольку Иисус говорит о славе, которая исходит от «единого Бога» (Иоанна 5:44; «от Него, кто один есть Бог», Пламмер, Кембриджский греческий Завет , стр. 143). Другое важное утверждение Иоанна о Божестве не показывает отхода от строгого унитаристского взгляда на Бога, который он унаследовал от веры Израиля: в 17:3 он резюмирует христианскую веру: «Жизнь будущего века есть жизнь, да познают Тебя, единого истинного Бога , и посланного Тобою Иисуса Христа». Единство Бога не было нарушено даже пришествием Того, Кто воистину является Сыном.
Формы множественного числа с единственным значением
Иногда утверждается, что множественная форма Элохим (Бог), используемая с глаголом в единственном числе, доказывает, что Божественное Имя указывало на множественность личностей. Примечательно, что ученые не решаются использовать такой аргумент, и на то есть веские причины. Лексиконы и грамматики ветхозаветного иврита описывают множественную форму со значением единственного числа как «множественное число величия». Если Элохим должно означать более одной личности в Божестве, то евреи неправильно поняли основное учение своих Писаний. Они были готовы умереть за веру в то, что Бог был лично един. Если аргумент о множественной форме Элохим должен быть поддержан, необходимо показать, почему Элохим используется по отношению к Дагону, единому языческому богу (Суд. 16:23); почему богиня Астарта, бог Хамоса, и бог Милхом (3 Царств 11:33) являются множественным числом (Элохим используется по отношению к каждому отдельно); почему Моисей — «Элохим» (Исх. 4:6; 7:1); почему к Иисусу обращаются как к «Элохим» (Пс. 45:6; Евр. 1:8), в то время как Отец, который помазывает его, все еще «множественное число» — «Элохим» (ст. 7). И если множественное число «Элохим» действительно означает более чем одну личность, необходимо предложить некоторое объяснение значения единственной формы того же слова «Элоах» для обозначения того же Бога как объекта истинного поклонения (Втор. 32:17 и т. д.). Следует отметить, что Яхве может быть присоединено к множественной форме «Адоним» (Господь) или к единственной форме «Адон» (Исх. 23:17).
Интенсивное множественное число ранга встречается во множественном числе «Адоним» в 3 Царств 16:24: «Шемар, хозяин [множественное число] горы»; Судьи 19: «Сказал слуга своему господину [множественное число]»; Ис. 24:2: «Как слуга, так и господин его [множественное число], как служанка, так и госпожа ее [единственное число]». Параллель показывает, что форма множественного числа имеет единственное значение. Судьи 19:26, 27: «Женщина упала там, где был муж ее [множественное число]». 4 Царств 2:16: «Пусть пойдут и взыщут господина твоего [множественное число], Илию». Илия был одним человеком!
Та же форма множественного числа со значением единственного числа встречается в слове «Baal», «Господин». В словаре отмечается, что это слово «часто стоит во множественном числе со значением единственного числа» ( Brown, Driver and Briggs , стр. 127). В Исаии 54:5 отмечено, что «создатель» и «муж» имеют форму множественного числа. Однако «Господь Воинств — имя Его». Если бы им придавалось какое-либо значение, мы бы ожидали, что «твой искупитель», в равной степени предицируемый Яхве, будет иметь форму множественного числа. Однако его форма — единственное число.
Есть один Бог — Отец
Утверждение, что «Элохим» показывает множественность личности в Божестве, не может быть поддержано. То, что Бог численно и лично «Один», было провозглашено Апостолами в недвусмысленных терминах, когда они говорят: «Нет иного Бога, кроме Единого... у нас один Бог Отец, и один Господь Мессия Иисус... Один Бог и Отец над всем... Один Бог и один посредник между Богом и человеком, человек Мессия Иисус... Один Бог, который есть «единый Бог, Спаситель наш через Иисуса Христа Господа» (Еф. 4:5, 1 Тим. 2:5, Иуд. 25).
Нетрудно будет увидеть, что великие унитаристские заявления Павла фактически являются цитатами из ветхозаветного заявления о единстве Единого Бога. Так, в Исаии 45:5-6: «Я Яхве, и нет иного; кроме Меня нет Элохима... Я Яхве, и нет иного». Исаии 46:9: «Я Бог [ Эл , единственное число], и нет иного; Я Бог [ Элохим , множественное число], и нет иного, кроме Меня». Павел определил этого Единого Бога как Отца, от которого все произошло (1 Кор. 8:6). Важный предлог «от» не будет найден нигде в Новом Завете, ссылаясь на Иисуса как на источник творения. Отец стоит особняком как единый Бог, создатель всего сущего. Вокруг этой центральной истины должно быть построено учение о Боге. Цитата выше, в которой в одном предложении используется множественное число Элохим и единственное число Эл, вряд ли предполагает, что Элохим должен обозначать множественность лиц в Божестве. Значение множественной формы, где она используется, скорее заключается в указании на множественность и полноту божественных атрибутов, существующих в Едином Лице Единого Бога. На этой центральной истине может быть проложен путь обратно к вере Нового Завета.
Мудрые слова ученых
Если это кажется трудным, возможно, нам следует напомнить слова англиканского богослова Джона Бернаби, который признает, что учение о Троице «может быть или не быть оправданным само по себе... и в любом случае не может претендовать на окончательную обоснованность». [9] Если бы ревностные сторонники тринитаризма прислушались к этим словам!
Познавательны слова профессора Гарварда и историка Фаггинера Ауэра:
«Тринитаризм четвертого века не отражал точно раннее христианское учение о природе Бога; напротив, он был отклонением от этого учения. Он развивался вопреки постоянному унитарному сопротивлению и никогда не был полностью победоносным. Догмат о Троице обязан своим существованием абстрактным спекуляциям меньшинства ученых». [10]
Замечания Мориса Уайлса должны предостеречь нас от заявлений одного и действий другого: «Обычно церковь на практике (что бы она ни утверждала в теории) не основывала свою христологию исключительно на свидетельстве Нового Завета». [11]
В другой связи, касающейся нашего понимания природы человека, Гарри Эмерсон Фосдик говорит:
«Разница между ментальными моделями Нового Завета и большей частью нашего привычного христианского мышления очевидна... Объяснение этого контраста заключается в том, что историческая христианская мысль в этом отношении, как и в других , была греческой, а не еврейской. Заявляя, что она основана на Писании, она, по сути, полностью отказалась от многих библейских рамок мышления и вместо этого приняла греческие аналоги ». [12]
Предупреждения Нового Завета
Это должно быть задачей каждого искателя Истины, который серьезно относится к предостережениям Нового Завета о том, что поклонение, направленное к Богу в рамках греческой философии, а не в Духе и Истине Писания, тщетно, проверить свое вероучение в свете Библии (Мф. 15:9). Приобретение понимания, основанного исключительно на Новом Завете, без вмешательства более поздних традиций, формирующих сердцевину доктрины Римско-католической церкви (и протестантских пересмотров этой доктрины), будет лучшей страховкой от величайшей трагедии разочарования «в тот День», когда Иисус скажет многим: «Я не знаю вас». Те, к кому обращаются, будут утверждать, что были научены Иисусом и ели и пили в его присутствии. Это может означать только то, что они думали, что они христиане (Мф. 7:22; Лк. 13:24-28), но были трагически введены в заблуждение.
[1] Теория о том, что эта проповедь была совершена Ноем, упускает суть. Христос является субъектом в 1 Пет. 3:19. Духи были непослушны во времена Ноя, затем были заключены в тюрьму и позже, после своего воскресения, к ним обратился Христос. См. замечание Генри Элфорда: «Каждому непредвзятому ученому должно быть очевидно, насколько чуждо такое толкование [т. е. что Ной проповедовал духам] простому смыслу слов и предложений» (Греческий Завет).
[2] См. стих 28.
[3] В переводе KJV смысл неясен, поскольку в нем опущены слова «те (ангелы)».
[4] Эти замечания не предназначены для того, чтобы исключить другие объяснения. То, что предлагается, кажется наиболее естественным прочтением доказательств, и поддерживается многими толкователями, например, Элфордом, Драйвером и т. д. «Бней Элохим» означает ангелов во всех его появлениях в еврейской Библии.
[5] KJV также может быть правильным
[6] Демон говорит как один из класса демонов.
[7] В Откр. 20:2 сатана отождествляется со змеем Эдемского сада.
[8] Идея о том, что верующие мертвые теперь являются «духами» или «душами» на небесах, не встречается в Библии. Демоны — это духи, живущие в космосе. Все мертвые люди погребены в земле, где «они ничего не знают» (Екк. 9:5). Поэтому было бы опасно ассоциировать себя с системами теологии, которые одобряют любую форму контакта с «духами» или «святыми» на небесах или опору на них. Сама Мария включена в число мертвых, которые ожидают воскресения, когда вернется Иисус (1 Кор. 15:23; ср. Иоанна 11:24).
[9] Вера христианского мира, стр. 196.
[10] Лекции в Институте Лоуэлла, Бостон, 1933.
[11] Переделка христианского учения, стр. 54, 55.
[12] Руководство по пониманию Библии, Harper Bros., 1938, стр. 93, выделено автором.
Энтони Баззард