Образ Бога

«Имейте в себе то же, что и во Христе Иисусе, Который, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Филиппийцам 2:5-11).
Бог Сын?
В Послании к Филиппийцам 2:6 Павел пишет, что Христос Иисус был «в образе Бога», как многие английские версии передают греческое выражение en morphe theou. Эта фраза дала начало утверждению, что Иисус есть «Бог истинный от Бога истинного», как провозглашено в Никейском Символе веры, древней и первой официальной формулировке тринитарной веры. Согласно этой вере, Христос «равен, вечен и единосущен» Отцу, «второму Лицу» Троицы. Это означает, что Иисус действительно и истинно Бог во всех смыслах, за исключением того, что он также был человеком, рожденным от женщины. Все это объявляется «тайной», которая должна быть принята верой под страхом отлучения или — в прошлые века — смерти.
Исследователь, который уже был убежден словами Иисуса в Иоанна 17:3, что Отец — «единственный истинный Бог», и его свидетельством самаритянке, что иудеи были правы в своем учении о Боге (Иоанна 4:21-22) — учении, которое не оставляло места ни для чего, кроме абсолютного единства Бога, — озадачен этим настойчивым рассмотрением Бога как «трех Лиц». Еще больше встревожен таким требованием, когда читаешь критерии Иоанна для спасительной веры: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (20:30-31). Здесь нет ничего о необходимости верить, что Иисус на самом деле Бог, Вечный. Здесь нет и намека на тринитарный титул «Бог Сын». Все это является простым требованием для веры в то, что Иисус есть Христос, Помазанник, обещанный Мессия Израиля, и что он действительно является Сыном Божьим.
Исторический Мессия Иисус
В свете таких фактов, нужно серьезно спросить, что имел в виду Павел, говоря, что Иисус был «в образе Бога». Прежде всего, мы отмечаем, что он говорит о «Христе Иисусе», исторической личности, которая родилась и позже была «помазана» Святым Духом при крещении, став, таким образом, «Христом» или «Помазанником» (Деяния 10:38). Тринитаризм предполагает, что Павел говорит о том, кем был Иисус до своего «воплощения» — то есть во время его предполагаемого предсуществования как Бога на небесах до его рождения. Однако Павел не дает здесь намека, поскольку он указывает на историческую личность Христа Иисуса, что он имеет в виду какое-либо такое представление. Такая интерпретация может быть только в умах тех, кто уже решил, что Иисус предсуществовал как личность, либо как божественный член Троицы, либо как ангельское существо — арианская точка зрения.
Значение слова Морфе
Нет, тот, кто был «в образе Бога», — это человек , называемый «Христос Иисус», и Павел описывает то, что было истинно для этого человека, пока он был на земле! Но что Павел имеет в виду под этой фразой? Тринитаристы часто интерпретируют греческое слово morphe в свете его использования в классической греческой литературе, то есть в период пятью или шестью веками ранее. Такое использование может подразумевать «то, что является существенным и постоянным». Но Новый Завет написан не на «классическом греческом», а на том, что называется греческим койне, популярным языком во времена Павла. Из многих рукописей койне, обнаруженных археологами и датируемых первым веком, мы знаем, что некоторые термины приобрели новые значения. Одним из этих терминов был morphe, обычно переводимый как «форма». От профессора греческого языка в Библейском институте Муди Кеннета С. Уэста, который сам является тринитарием, мы узнаем, что в греческом койне слово morphe стало обозначать «положение в жизни, положение, которое занимает человек, его звание. И это приблизительное значение слова morphe в данном контексте [Филиппийцам 2]» ( Практическое использование греческого Нового Завета , стр. 84 ).
Как мы можем быть уверены, что morphe в Филиппийцам 2:6 означает «положение в жизни [статус], звание, положение», а не «врожденная природа», как некоторые переводчики или комментаторы интерпретируют греческое слово (см. NIV на Филиппийцам 2:6, например)? Здесь мы обращаемся к непосредственному контексту, чтобы помочь нам понять, как Павел использует это слово. В стихе 7 он говорит, что Христос принял «вид», morphe, слуги — буквально, раба. Что это значит? Означает ли morphe , что слуга имеет некую «врожденную природу», которая делает его рабом, или это не скорее подразумевает, что служение, по сути, является вопросом «статуса, звания или положения»? Положение человека как слуги является либо вопросом выбора, либо вопросом обстоятельств. Поэтому мы не видим, чтобы контекст поддерживал какое-либо иное значение morphe , кроме того, которое касается его звания или статуса. Статус Христа как Бога противопоставляется Его статусу как слуги. Перевод или понимание слова morphe как «врожденной природы» в Послании к Филиппийцам 2, таким образом, явно не соответствует тому, как оно используется в этом контексте.
Статус Бога
Что все это подразумевает? Это предполагает, что Христос как человек на земле действовал в статусе, ранге или положении Бога. Удивительная мысль! Но для этого был известный исторический прецедент. Когда Бог призвал Моисея быть его агентом, чтобы вывести Израиль из Египта, он сказал ему: «Вот, Я сделал тебя подобным Богу фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (Исх. 7:1). Еврейский текст еще более ошеломляет, потому что слово «подобный» там вообще отсутствует. Вместо этого Бог заявляет Моисею: «Я отдал тебя [быть] Элохимом фараону». Ранее Бог сказал, что Моисей будет «Элохимом» для Аарона (4:16). Это означает, что Моисей действовал в некотором смысле так, как будто он был Богом на земле; он был назначенным лидером, чтобы действовать от имени Бога, и обладал властью, которую Бог даровал ему, назначив его носить собственный титул Яхве, Элохим! Это похоже на характер или роль посла или другого дипломата, который получил «полномочные» полномочия действовать от имени правительства, которое он представляет, и чьи решения и действия считаются равными или идентичными решениям и действиям суверенного государства, которое его направило.
Делегированная власть прощать грехи
Тогда мы можем спросить, как Иисус функционировал в статусе Бога во время своего земного служения? Описывают ли четыре Евангелия его действия таким образом, чтобы предположить, что он делал то, что делал бы сам Отец, если бы Бог присутствовал видимым образом и лично, чтобы осуществлять служение, которое фактически исполнил его Сын? Показывают ли записи, что на земле Христос осуществлял прерогативы, которые на самом деле принадлежат самому Богу? Нам не нужно далеко ходить, чтобы найти ответ на эти вопросы. В самом начале служения Христа возник вопрос: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Марка 2:7). Иисус только что сказал парализованному: «Чадо! прощаются тебе грехи твои». Учителя закона, услышавшие эти слова, обвинили его в богохульстве. Иисус ответил: «Что легче: сказать парализованному: «прощаются тебе грехи твои», или сказать: «встань, возьми постель твою и ходи»?» Затем он добавил важные слова: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи...» (2:10). Книжники были правы, понимая, что высшая власть прощать грехи людей принадлежит Богу. Но им нужно было понять еще больше, что Бог делегировал своему Сыну эту власть действовать вместо Бога и от его имени! В этом акте прощения, таким образом, Христос действовал в морфе — статусе — Бога, который его послал.
Сила воскрешать мертвых
Еще одно доказательство статуса Иисуса как Бога на земле можно увидеть в Иоанна 5:21: «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». Сила воскрешать мертвых находится в руках Отца, и он проявил эту силу славно, когда воскресил своего Сына из смерти к бессмертию (Деяния 17:30, 31; Римлянам 6:9; 8:11). Но пока Христос был на земле, он сам воскресил нескольких из мертвых — самым известным случаем был случай с его другом Лазарем. Это было настолько шокирующим для врагов Христа, что они замыслили убить воскресшего Лазаря, а также того, кто его воскресил! (Иоанна 12:9-11) Опять же, Христос действовал от имени Бога, когда воскрешал мертвых и показал себя в морфе Бога. Однажды Он снова выполнит эту роль, «ибо наступает время, когда все, находящиеся в гробах, услышат голос Его и выйдут». Голос, который они услышат и который пробудит их, — это «голос Сына Божия» (Иоанна 5:25-29).
Право судить
Третье доказательство статуса Христа как Бога раскрывается в Евангелии от Иоанна 5:22, 23: «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его». Павел сказал афинянам, что однажды Бог будет судить мир по справедливости « через предопределенного Им Мужа , дав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деяния 17:31). Бог — Судья вселенной, тот, кто справедлив в своих судебных приговорах и все же способен быть «оправдателем верующего в Иисуса» (Рим. 3:26). Но снова Павел открывает, что «Бог будет судить тайные дела человеческие через Иисуса Христа» (Рим. 2:16). Такие тексты свидетельствуют о том, что Суд Белого Престола, описанный в Откровении 20:11 и далее. будет возглавляться Христом, который будет сидеть на престоле суда. [В греческом тексте в стихе 12 нет слова «Бог», а есть слово «престол» — в отличие от прочтения в KJV.]
Равенство с Богом
Христос «не почитал равенства с Богом чем-то достойным посягательства». В каком смысле Христос был «равен» Богу? Мы уже видели, что Павел говорит, что, находясь на земле, Иисус был «в статусе Бога». Мы также рассмотрели, что было явно некоторыми из последствий этого божественного статуса: его власть прощать грехи, воскрешать мертвых и судить человечество. К этому можно добавить его власть над стихиями, чтобы заставить даже ветры и море повиноваться ему. (Мф. 8:23-27) Этот статус позволил Павлу объявить его «равным Богу» в том смысле, что такое равенство было вопросом делегированной власти от Самого Бога. Следует отметить, что равенство — это не то же самое, что и идентичность. Павел не говорит, что Христос был идентичен Богу. Это значило бы предоставить доказательства либо тринитаризма, либо модалистического монархианства (также называемого савеллианством — доктрины о том, что Бог — это просто одна личность или одно существо, но тот, кого можно рассматривать как Отца , Сына или Святого Духа). Полезную иллюстрацию разницы между равенством и идентичностью можно найти в том факте, что согласно Конституции США вице-президент становится равным президенту, когда последний становится недееспособным. Вице-президент тогда уполномочен выполнять все обязанности и ответственность президента. В этом качестве он равен президенту, но не идентичен ему.
Греческий текст Филиппийцам 2:6 показывает, что Христос признавал свое равенство с Богом, но что он не считал это Богом данное равенство harpagmos. KJV переводит это слово как «грабеж». Слово может подразумевать что-то, что вырвано или взято силой. Лексикон Арндта-Гингрича говорит, что оно также может означать «приз» или «неожиданную удачу» в использовании койне. Если Павел использует его в последнем смысле, он подразумевает, что у Христа не было никакого самонадеянного отношения, когда он рассматривал свое равенство с Богом, и он не стремился воспользоваться этим или эксплуатировать это в своих собственных целях. Скорее, он принял статус раба, стремясь только служить своему Богу и человеческому роду, который он пришел спасти.
Он опустошил себя
Глагол «опустошить» — это греческое kenoo, из которого некоторые тринитарии разработали доктрину, называемую «теорией кенозиса». Согласно этой доктрине, «предсуществующий Христос» лишил себя проявления некоторых своих атрибутов божества, чтобы стать человеком. Не вдаваясь в различные аспекты этой теории и разногласия даже среди тех, кто ее исповедует, мы можем сказать, что все они используют термин «кеносис» для поддержки идеи личного предсуществования Христа. KJV игнорирует такие идеи, переводя как «уничижил себя», что является очевидной ссылкой на период его человеческой жизни и служения. Мы уже видели, что Павел говорит об историческом человеке Христе Иисусе, а не о человеке, который позже стал Христом Иисусом! Следовательно, именно эта историческая личность «опустошила» себя. В такой обстановке это слово предполагает, что Христос отбросил любое искушение к самовозвеличиванию или возвеличиванию себя каким-либо образом. Царица Савская «опустошилась» от своей гордости, когда увидела великолепие двора Соломона. «В ней не было больше духа»! (3 Царств 10:1-13). Точно так же «опустошение» Христа не оставило в нем места для гордости, высокомерия или каких-либо планов, составленных без полного подчинения воле Бога. (Евр. 10:7-10; Пс. 40:7-9)
«Самоопустошение» Христа можно рассматривать как неотъемлемую часть принятия им статуса слуги и его появления на свет в человеческом подобии. «Приняв» происходит от аористического причастия labon, а «придя в существование» — от аористического причастия genomenos. Такие аористические причастия часто обозначают время, предшествующее действию основного глагола. Это подтверждает точку зрения, что его «самоопустошение» (основной глагол) произошло после его рождения, а не до него. Поэтому «теории кенозиса» можно считать просто философскими рассуждениями, которые не могут иметь под собой никакой основы в настоящем тексте. Как таковые, они были бы примером «эйсегезы» (вчитывания в текст), а не экзегезы.
В облике мужчины
Словарь Моултона и Миллигана рассматривает слово schema, здесь переведенное как «внешний вид», как подразумевающее «внешний вид» или «мода». Возникает соблазн перевести, что Христос был обнаружен «в человеческой схеме вещей» или «в человеческом состоянии». Он был полностью человеком, без греха. Он выглядел тем, кем он был — человеком. Такие описания, будучи вдохновленными Богом, запрещают любое гностическое или докетистское учение о том, что Христос только «казался» человеком из плоти и крови, будучи на самом деле «чистым духом». По их мнению, все материальное было, ipso facto, злом. Поэтому у Христа не могло быть материального тела. Он только «казался» имеющим его, говорили докетисты. Пастор CT Russell использовал подобный вид «ловкости рук», когда учил, что у Иисуса не было физического тела после его воскресения. Он просто «материализовал» временное тело, чтобы показать его своим ученикам — учение, которое до сих пор пропагандируют так называемые Свидетели Иеговы, а также другие представители традиции Рассела.
Он смирил себя
Павел теперь продолжает заявлять, как далеко зашел Христос в подчинении себя своему Отцу, который поставил его в статус Бога, чтобы он мог выполнять свое земное служение и делегировал ему осуществлять равенство с Богом в соответствии с этим статусом. «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти». План Бога, как предсказано Исаией, состоял в том, чтобы возложить на своего Сына «беззакония всех нас» (53:6), сокрушить его и заставить его страдать, и сделать его жизнь жертвой вины (ст. 10). Петр говорит, что Иисус был предан смерти по «предопределенному плану и предведению» Бога (Деяния 2:23). И все же Иисус охотно подчинился этому плану, в любящем послушании своему Отцу. «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Иоанна 10:17, 18). Любая доктрина искупления должна принимать во внимание это судебное наложение смерти на Христа Его Отцом, чтобы Бог-Судья также мог действовать справедливо, будучи «оправдателем» тех, кто принадлежит Христу. (Рим. 3:26 KJV)
Добровольное послушание Христа «до самой смерти» становится еще более поразительным из-за того, что его смерть была осуществлена ​​одним из самых мучительных и унизительных доступных методов — распятием! Павел подчеркивает эту шокирующую истину, используя слово «даже». Из всех способов, которыми человек может умереть, смерть на кресте — самый ужасный, который он может себе представить, — и в то же время тот, который больше всего раскрывает полное подчинение Христа воле Бога! Будучи римским гражданином, Павел понимал, что правительство приберегало смерть через распятие для самых страшных преступников или же для тех, кого оно больше всего презирало — тех, кого оно считало заклятыми врагами ее власти управлять миром.
Бог превознес Его
Из этой низшей точки унижения Христос был вознесен на высочайшую вершину власти во вселенной, за исключением самого Бога. Иисус как Господь превознесен «превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф. 1:21). Его нынешнее положение таково, что все ангелы Божьи должны поклоняться ему, как «гораздо превосходящему их »; он унаследовал имя, превосходящее их (Евр. 1:4-6). Это имя — «имя выше всякого имени». Можно сказать, что Бог дал своему Сыну свое собственное имя, так же как это делают человеческие отцы, называя сыновей своими именами. Конечно, имя Бога Яхве (или Иегова) применяется к Мессии в таких пророчествах, как Иеремия 23:6 — «Вот имя Его, которым будут называть Его: Господь, оправдание наше [буквально, Яхве-цидкену ]». Захария 14:3, 4 говорит о дне, когда «ноги Яхве» станут на горе Елеонской, когда он будет сражаться с народами, воюющими с Иерусалимом. Похоже, что это относится к самому Христу, пришедшему во имя своего Отца, чтобы «поразить народы» и «топтать точило вина ярости гнева Бога Всемогущего» (Откр. 19:15). Это возвышенный Сын Божий, презираемый и отвергнутый людьми, который снова явится на земле, чтобы быть прославленным в том же самом месте, где он был унижен! В присутствии Иисуса, Царя царей и Господа господствующих, должно преклониться всякое колено — ангельское, демоническое или человеческое. Каждый язык должен тогда исповедать, что Мессия Иисус — господин всего, по прямому повелению Бога и во славу Бога Отца, который так возвысил своего Сына!
Уильям М. Вахтель