Дамир Исхаков

Широкое распространение на территории домонгольской Болгарии имели бронзовые зам­ки в виде фигурок барсов, но без всадника, относящиеся к XII - началу XIII вв. Только в Биляре их найдено больше десяти (рис. 50). Замок состоит из двух половинок, соеди­ненных между собой, но не настолько плотно, чтобы их не разомкнуть. Туловище — как у настоящего барса, слегка уд­линенное, лапы короткие, но крепкие, с широкой округлой стопой. Пасть широко раскрыта. На задней части головы наросты, обозначающие уши. Барс украшен циркульным ор­наментом. Хотя такой орнамент встречается на болгарских материалах довольно часто, но в данном случае таким спосо­бом пытались передать пестроту барса. Пестрый барс (ала барс) в тюркской мифологии занимает особое место. Автор - Гамирзан Давлетшин Найденные на территории Херсона латунные замки XII в. также имеют форму барса. Там же обнаружены похожие зам­ки, относящиеся к золотоордынскому периоду. Они очень напоминают билярские замки и, возможно, изготовлены бол­гарск

Богатые татарские купцы стали желанными гостями на торжествах, устраиваемых в учрежденном в 1804 г. императорском Казанском университете. Самое восточное высшее учебное заведение империи было призвано стать центром науки и просвещения для включавшего Поволжье, Прикамье, Кавказ, Приуралье и Сибирь Казанского учебного округа. Но его ученые видели свою миссию шире – в сближении Европы и Азии. Для диалога между их представителями идеально подходил восточный напиток чай, одинаково чтимый и там, и здесь. И в нем установилась традиция устраивать свои торжественные акты, как бы день открытых дверей для общества с приглашением на них гостей из дворян и чиновников, почетных горожан, родителей студентов, семей педагогов, а также богатых татарских купцов. Автор - Р.А. Бушков Итак, в заключение следовали праздничный стол и их угощение вместе с профессорами и студентами непременно чаем. Некоторые видели в этом следование увлечению восточным напитком императора Александра I, подписавшего учредительну

Как относились волжские болгары к власти? Что для них значил правитель страны и власть как идея и ценность? Вера во что служила опорой для верховной власти в Волжской Булгарии? Какое место в представлениях предков татар занимал культ животных? Какие образы и чувства вызывала собака у волжских булгар? Автор - Гамирзан Давлетшин Начнём с того, что особое положение в болгарском обществе занимали ста­рики. Ибн Фадлан пишет: «...если у сына (какого-либо) человека родится ребенок, то его берет (к себе) его дед преж­де его отца, говорит: «я имею больше прав, чем его отец, на его воспитание, пока он не сделается (взрослым) мужем». Этот древний обычай распространен у многих народов. Мальчик находился до совершеннолетия у деда и там при­обретал навыки, мудрость жизни. Правитель Волжской Булгарии Царь Алмыш с уважением ссылается на слова деда, предков, когда объясняет Ибн Фадлану явления, происходящие на небе. С образованием централизованного государства и приня­тием ислама ореол святости переше

Мамат Ахмаджанов (1878 – сентябрь 1924) – татарский абрек, защитник народа, активный противник становления советской власти на Северном Кавказе. Как рассказывал Махмуд Нагуманов, Мамат был грозой для врагов. При одном его упоминании враг приходил в замешательство. Большинство информации предоставил внук Мамата, почётный гражданин Чеченской Республики Салимгереев Широтдин Мусаевич. Сформулировал и опубликовал Э.Р. Мухаметшин. Автор - Э.Р.Мухаметшин Мамат родился в 1878 г. в станице Новогладовская, Терской области (ныне станица Гребенская Шелковского района Чечни). Его отца звали Ахмаджан, родным братом Ахмаджана был Хункерхан, который ходил в хадж пешком. Сестры Мамата: Гюльбике, Патимат (у нее был муж чеченец Долгуев Исраил из Патимат-отара, рядом с селом Хамамат-юрт), Умрай (мать Махмуда Нагуманова), имена остальных Широтдин Салимгереев не помнит (их было пятеро). Был младший брат – Магомад. В детстве, среди пяти сестёр, Мамату уделялось больше внимания, как мужчине. Он мог защитить и

Статья посвящена вопросу формирования сословной структуры населения татарских поземельных волостей на примере д. Бавлы. Показано, как происходило формирование башкирского сословия татар, начавшееся после падения Казани и образования Уфимского уезда, в связи с интенсивным экономическим освоением региона татарами Казанского уезда. Во многом этому способствовало сложившееся здесь со времен татарских ханств единое татарское этнокультурное пространство. Автор - Тагир Каримов Вотчинники деревни Бавлы тесно связаны с несколькими деревнями, входившими в состав Байлярской поземельной волости, как представители древнего рода Шаехдирбеша. Первоначальные сведения о них относятся к первой половине XVII в., а в 1658 г. они получили грамоту от царя Алексея Михайловича, узаконившую их вотчинные права и делавшую их «башкирцами». Эту дата можно принять за дату зарождения деревни Бавлы, которая также связана с Кыр-Еланской поземельной волостью. Вотчинники последней имели права на земли близ д. Бавлы, и в

В основе культа умерших, связанного с культом предков и святых, — вера в загробный мир, в существование души человека после смерти, вера в участие умерших в повседнев­ной жизни живых. В силу этого люди стремились хотя бы символически привлечь усопших к оказанию помощи жи­вым в хозяйственных делах, бытовых заботах и т. п. Как с этим было у булгар? Автор - Гамирзан Давлетшин Для цели привлечь усопших к помощи живым служили разные моления, поминки, трапезы, пос­вященные усопшим. Еще в глубокой древности эти обряды нашли отражение в календарях. Об этом косвенно говорит наличие у болгар традиционного дня в неделе — дня крови, дня жертвоприношения (среда). Татары и в наше время со­вершают жертвоприношения у святого ключа в роще неда­леко от Биляра, у подножия горы Балынгуз, где, по их мне­нию, похоронены мусульманские святые. Культ усопших у ранних болгар наиболее процветал до принятия ими ислама. Подтверждением этому могут служить подробно исследованные могильники раннеболгарского вре­мени

Одним из наиболее значимых этнических компонентов в структуре сибирских татар на поздних этапах этногенеза (XVI–XX вв.) является группа среднеазиатских переселенцев, известная в исторической литературе как бухарцы или сибирские бухарцы. Автор - Зайтуна Тычинских Их численность в Тобольской губернии, по данным переписи 1897 г., составляла 11 307 человек, т. е. около 1/5 тюрко-татарского населения губернии. В дальнейшем, в течение ХХ в., бывшие переселенцы из Средней Азии ассимилировались с местными татарами, постепенно утрачивая свою «бухарскую» идентичность. Среди сибирских бухарцев выделяются 4 группы – тарские, тобольские, тюменские и томские – по тем городам, в которых и вокруг которых они расселялись в рассматриваемый период. Как считает известный историк О.Н. Вилков, «оседание бухарцев на жительство в Сибири началось еще до Кучума, продолжалось при нем и не прекращалось в последующее время». На наш взгляд, данное утверждение в наибольшей степени относится к тем выходцам из Средне

В статье рассматривается население и земельный вопрос на основе «Ведомостей» 1856 г., отражающих новое деление Башкирского войска на кантоны, в результате которого «тептяри» получили новое сословное наименование по ведомственной принадлежности – «башкиры». Исследуется население военного сословия деревень Киргизской поземельной волости Белебеевского и Бугульминского уездов Оренбургской губернии, вошедших в новые 20-й и 23-й кантоны. В «Ведомостях» приводятся данные о численности населения деревень по результатам IX ревизии (1850 г.) и характеристика их земельного обеспечения. Автор - Тагир Каримов Эти сведения позволяют проанализировать сословную структуру населения и определить долю вотчинников и невотчинников. В 20-м кантоне невотчинники преобладали в 2,8 раза, а население в целом жило в едином татарском этнокультурном пространстве. Однако, как и любой другой источник, «Ведомости» требуют критического подхода. Материалы IX ревизии (1850 г.) сохранились лишь частично, поэтому источники

С культом солнца, молнии традиционно связывалось и почитание огня вообще. Еще древние тюрки «превыше все­го чтили огонь». С ним были связаны многие мо­литвы и религиозные обряды, магические действия савир (сувар). Автор - Гамирзан Давлетшин О довольно широком распространении куль­та огня в системе верований древних болгар свидетельству­ют археологические материалы, в частности, знаки на сосу­дах в виде креста, свастики, ромба и т. д.. Часто в погребениях ранних болгар обнаруживаются насыпанные под покойника угли, встречаются они и в салтовских погребениях. Возможно, это средство защиты покойного на том свете от злых сил. Или же это пережиток обряда кремации, бытовавшего у древ­них тюрок. Именно так был похоронен Кюль-Тегин. Воз­можно, на древний обряд погребения намекает существую­щее в современном татарском языке выражение «көлеңне күккә очырырмын» — «разнесу твою золу до небес». Одна­ко более обоснованным представляется мнение учёного Г.Е. Афанась­ева, который считает, что угольная

Статья посвящена населению и деревням Шамшадинской волости, ранее существовавшей в Российской империи территориальной единицы Уфимской губернии. Первая группа включает деревни Баишево, Акинеево, Карманово, Уртаево, Гулюково, Москово, Урман-Асты и Шади, где совместно проживают вотчинники и татары других сословий. Вторая группа состоит из татарского населения девяти деревень, припущенных вотчинниками «по записи 1715 года на вечность». Третья группа включает семь татарских деревень, живущих с «давних лет по договорам из оброка». Всего татары разных сословий проживали в 26 деревнях Шамшадинской волости. Автор - Тагир Каримов Вотчинники жили на территории современного Дюртюлинского района Башкортостана. Марийцы тептярского сословия также были значительной группой населения, некоторые из них жили совместно с удельными крестьянами. К истокам Шамшадинской волости Изучение населения Шамшадинской волости позволяет определить не только деревни, входящие в ее состав, но и ее границы. Согласно точ