Буряад орон

Алятское озеро: жемчужина Сибири, где оживают легенды Алятское озеро — это не просто водоём, а волшебный мир, затерянный в бескрайних просторах Аларского района. Здесь каждый глоток воздуха наполнен свободой, а пейзажи, словно сошедшие с полотен художников, завораживают своей первозданной красотой. Озеро, словно зеркало небес, отражает облака и вековые сосны, обрамляющими его берег. Его вода, рожденная из подземных родников и горных речушек, обладает удивительными свойствами. Местные жители веками лечили ею глаза, а ил со дна, словно дар природы, исцелял кожные недуги. Неподалёку бьёт целебный источник Аршан — его вода, подобная тункинским минеральным ключам, подарит вам силы и свежесть. Тайны под двойным дном Глубины Алятского хранят загадку: говорят, у озера два дна. Подземные родники, словно невидимые нити, сплетают здесь лабиринты, а вода местами... вскипает! Будто древний дух водоёма напоминает о себе. Буряты чтят это место как священное, веря, что озеро — живое. Пройдите по его берегам, и вы ощутите трепет — то ли от ветра, то ли от древних легенд, что витают в воздухе. Рыбалка, где даже караси — волшебные Забросьте удочку — и вам, возможно, попадётся золотой карась-альбинос, словно сошедший со страниц сказки. Эти необычные рыбы, сияющие как солнце, обитают только в здешних торфяных водах. А если повезёт, вы встретите старых рыбаков, которые расскажут, как русалки когда-то манили их в глубины... или покатают на батах — узких лодках-долблёнках, похожих на пироги индейцев. Легенды, что оживают у костра Представьте: когда-то здесь пасла овец юная пастушка. Любопытство заставило её сдвинуть камень, и хлынувшие воды превратили луг в озеро. «Аляа забрала», — прошептала она, дав имя этим водам. А ночью, когда луна освещает волны, кажется, что русалки до сих пор танцуют в лунной дорожке... Отдых для души и сердца На берегу вас ждёт уютный лагерь «Мечта» — здесь можно рыбачить, любоваться звёздным небом или встретить рассвет, слушая плеск волн. Скоро появятся песчаные пляжи, но даже сейчас дикие уголки озера манят тишиной и покоем. А если захочется адреналина — смело бросайте вызов ветру: в непогоду озеро показывает характер, вздымая высокие волны! Приезжайте — и Алятское станет вашей личной легендой. Здесь каждый камень дышит историей, каждый всплеск воды напевает древние мелодии. Это место, где реальность переплетается с мифами, а природа дарит не только отдых, но и чудо. Подарите себе путешествие в край, где даже время течёт иначе — медленно, словно воды таинственного Алятского озера. Фото: Сахидаков Николай Михайлович 📸

🌿 Экологическая акция на священной горе Хашхай: единство ради сохранения природы Гора Хашхай, обладающая сакральным статусом для жителей Нукутского района, превратилась в площадку для значимого экологического события. Местные депутаты, активисты, молодёжь и общественные деятели объединились, чтобы очистить территорию от мусора, продемонстрировав сплочённость в заботе о природном наследии. Депутаты районной Думы Марина Михайловна Балбина-Матханова, Владимир Гергесович Гергенов, депутат Думы МО «Новонукутское» Сахидаков Николай Михайлович взяли на себя организационную роль: Владимир Гергесович предоставил грузовой транспорт для вывоза отходов. Участие в акции приняла семья Соколовых — Олег Иннокентьевич и Вера Геннадьевна из села Тангут. Жители Татхал-Онгоя проявили инициативу, подчеркнув важность экологической ответственности молодого поколения. Также в акции принял участие Забеев Егор — чемпион по вольной борьбе, чей пример показал, что защита окружающей среды объединяет людей вне зависимости от их профессиональной деятельности. Энтузиазм Игоря Хантургаева из деревни Татхал-Онгой, а также сестёр Марии и Галины Марактаевых из посёлка Новоленино дополнил общие усилия, сделав мероприятие по-настоящему масштабным. Собранный мусор будет направлен на специализированный полигон в Залари. Главным итогом стало не только восстановление чистоты священного места, но и укрепление экологической культуры. Такие акции превращают абстрактные лозунги о сохранении природы в конкретные действия, вовлекая разные возрастные и социальные группы. Этот субботник стал символом коллективной ответственности. Сохранение планеты начинается с локальных усилий, которые вместе формируют глобальное движение за будущее Земли. Пусть этот опыт вдохновит на новые экологические инициативы! 🎥 Видео и фотографии предоставлены Марией Марактаевой и Балабиной Мариной С уважением, Николай Михайлович Сахидаков #Экология #Хашхай #НукутскийРайон #СохранимПриродуВместе 🌍

Шагай наадан: древняя мудрость в ритме современного спорта Сегодня мне посчастливилось стать зрителем захватывающего турнира по бурятской игре шагай наадан в рамках зимнего фестиваля «Сагаалганай буряад арадай наадан», проходившего в посёлке Новонукутский Нукутского района. Зрелищность и динамика состязаний превзошли все ожидания: сочетание стратегии, ловкости и многовековых традиций превратило игру в настоящий спортивный спектакль. Игра, воспитывающая чемпионов Шагай наадан — уникальный синтез математического расчёта, тактического мышления и физической сноровки. Она развивает у детей моторику, логику, умение работать в команде, а её философия учит уважению к сопернику: завершив партию, участники обмениваются рукопожатием, подчёркивая благородство духа. Символизируя плодородие и связь с традиционным скотоводством («табан хушуун мал» — пять видов скота), игра сохраняет культурный код бурятского народа. Сквозь века: от Чингисхана до ЮНЕСКО Упоминания о шагай наадан встречаются ещё в «Сокровенном сказании монголов» XIII века, где юный Чингисхан, играя в кости, скреплял дружеские узы. Сегодня традиция обрела новый статус: в 2024 году закон Республики Бурятия признал её национальным видом спорта, а ЮНЕСКО включило в список нематериального наследия. Троеборье: испытание мастерства Абсолютное первенство на турнире разыгрывалось в трёх дисциплинах: 1. «Няhалалга» (щелканье) — точность и контроль. Участники, облачённые в традиционные тэрлиг и гутал, направляли кости-«снаряды», избегая малейших касаний «чужих» целей. Нарушение правил (например, использование «не той» руки для захвата) стоило потери хода. 2. «Шүүрэлгэ» — скорость и реакция. За доли секунды игроки успевали подбросить кость, захватить горсть «трофеев» и поймать падающий «шуурэгшэн», демонстрируя ювелирную координацию. 3. «Мори урилдаан» (конные скачки) — стратегия и удача. «Ко‌ни» из костяшек преодолевали символическую дистанцию, а их «всадники» вычисляли оптимальные ходы, словно шахматисты. Команды: сила коллектива Победа определялась по сумме мест участников, а при равенстве очков — по количеству золотых, серебряных и бронзовых позиций. Каждый игрок приносил личные кости (10 штук), что добавляло соревнованию персональной ответственности. Региональные горизонты Обязательно нужно признать шагай наадан национальным видом спорта и на территории Иркутской области — логичный шаг. Здесь буряты исторически проживают не только в Усть-Ордынском округе, но и в Ольхонском, Качугском районах. Отдельная благодарность — Людмиле Пандаловне Куклиной, которая первой возродила игру в Нукутском районе, заложив основу её современного развития. Уверен: традиция, пережившая века, продолжит завоёвывать сердца, сохраняя наследие в ритме XXI века.

В традиционных обществах, особенно в шаманских культурах, родословная ограничивалась 7 или 9 коленами, что определялось комплексом духовных и практических причин. Во-первых, числа 7 и 9 обладали сакральным статусом, олицетворяя завершение цикла. Например, у монгольских народов 9 символизировало гармонию и полноту бытия, а 7 — этапы духовного преображения. Эти цифры служили метафорой перехода: считалось, что предок, достигнув 7–9 поколения в загробном мире, окончательно «укоренялся» там — обретал хозяйство (табуны, скот) и переставал нуждаться в активной связи с живыми. Как следствие, регулярные обряды и подношения прекращались, а внимание переносилось на ближайших предков, чьё влияние на мир живых воспринималось как непосредственное и сильное. Во-вторых, такое ограничение упрощало сохранение устной традиции. Запоминать десятки поколений было нецелесообразно в условиях кочевой жизни, где важнее оказывались актуальные знания и навыки. Отдельный аспект — социально-биологический. Жёсткие условия кочевого существования требовали строгого отбора: браки внутри родовой ветки (изначально запрещённые до 9 колена, позже — до 7) считались опасными. Это правило, с одной стороны, предотвращало близкородственные связи, с другой — укрепляло союзы между разными кланами, повышая шансы на выживание общины. Со временем нормы смягчились, но логика запрета сохранилась — как баланс между сохранением идентичности и необходимостью адаптации. Таким образом, традиция фиксации родословной до 7–9 колен отражала синтез мифологического мышления (цикличность загробного существования) и прагматизма (удобство передачи опыта, регулирование социальных связей). Это был не просто ритуал, а механизм выживания, встроенный в культурный код обществ, где каждое решение диктовалось взаимодействием с суровой реальностью. 📜🖋️ Если вас интересует история своей семьи, поиск корней или составление родословной, обратитесь к Константину Михееву — специалисту с многолетним опытом работы в архивах и хранителю шаманских традиций. Связаться с ним можно по номеру: +7 (902) 544-01-76 Желаем всем добра и успехов в изучении своего прошлого!

Шаманизм для современного человека: просто о главном 1. Помощь психике Шаманизм использует ритуалы, похожие на гипноз или медитацию. Например, бубен или трансовые танцы помогают «перезагрузить» мозг, справиться со стрессом или травмами. Это как терапия, но через символы и образы. 2. Ближе к природе Шаманы учат, что природа — живая. Деревья, реки, животные — не просто ресурсы, а часть большого целого. Это помогает ценить экологию и не превращать планету в свалку. 3. Поиск себя Через мифы и обряды шаманизм отвечает на вечные вопросы: «Зачем я живу?», «Что после смерти?». Например, идея «духов-помощников» может стать опорой в трудные времена. А практики «собирания себя» (как пазл) помогают обрести внутреннюю гармонию. 4. Общение и поддержка Совместные обряды — дают чувство единства. В мире, где многие одиноки, это как групповой чат, но в реальной жизни. А обряды для важных событий (рождение, свадьба) делают жизнь понятнее. 5. Наука + шаманизм Учёные подтверждают: ритм бубна (4–7 ударов в секунду) успокаивает мозг, как медитация. Это используют даже в лечении депрессии. А идея учиться у природы вдохновляет на технологии: например, солнечные батареи «подсмотрены» у растений. Осторожно! — Не бери чужие традиции без спроса. То, что для туриста «развлечение», для коренных народов — священное. — Не заменяй шаманизмом врачей. От перелома или гриппа нужны лекарства, а не только обряды. — Не верь тем, кто продаёт «шаманские секреты за три дня». Это как научиться плавать по видео — не работает. Главная мысль Шаманизм — не волшебная таблетка, а инструмент. Он учит: — Слушать себя и природу; — Искать смысл не в гаджетах, а в простом; — Помнить, что всё в мире связано. Но использовать его нужно с умом, уважением и без фанатизма.

О Духах (Шаманская легенда) Унгинские буряты верят, что души покойников в стране духов живут как живые люди на этом свете; они ходят там в том самом одеянии, в котором были похоронены покойники, ездят на том самом коне и с той самой сбруей. Духи ведут вполне праздную жизнь; они не работают как живые люди. Они устраи­вают свои вечерки и гулянья, во время которых пляшут бурятскую пляску «хатарха» и пьют вино и тарасун. Все это духи делают ночью, а к утру перестают. Во время вечерок они разводят свой огонь, который живые люди видят; огонь духов бледно-синий. Вечерки свои духи делают в степи, на открытых местах или на горах, в падях, в лесах и на болотах, где им вздумается; иногда в пустых зданиях, в которых никто не живет. Огонь духов можно украсть живым людям, но исполнить это очень трудно и опасно; Если же кто украдет его, то разбогатеет. В прежнее время жил один бурят, у которого были два бегунца; один из них очень хороший бегунец, а другой похуже. У бурята был один сын и умер; отец похоронил сына на хорошем бегунце. Потом этот бурят вздумал украсть у духов огонь, чтобы сделаться богатым; он увидел, что духи сделали вечерку и развели огонь. Бурят оседлал своего коня, но особенным образом; он положил седло на коня переднею лукою назад к хвосту и сам сел на коня, лицом обратясь к его хвосту; к концу тоненькой и длинной тычинки привязал трут и потихоньку поехал на вечерку духов. Духи, видя человека спиной к ним, подумали, что он едет не к ним, а от них. Когда бурят подъехал к духам близко, он сунул конец тычинки с трутом в огонь и трут загорелся. Сделав это, он помчался в мах от духов; духи погнались за ним, но все отстали от него, не могли догнать, только один не отставал от него и, наконец, догнал. Это был его умерший сын на коне, на котором он был похоронен. Бурят-отец слез с коня, лег на землю вниз лицом и скрыл под собой украденный у духов огонь. Сын узнал своего отца, сказал ему: «Более не делай кражу нашего огня!» и уехал обратно; бурят приехал домой и впоследствии сделался богатым. Молькинские буряты верят, что если человек захочет удавиться, то духи радуются, называют этого человека славным, хвалят его намерение и торопятся помогать ему удавиться, чтоб он не раздумал и не снял с себя веревки. Один бурят имел раздражительный характер; рассердившись на жену, всякий раз убегал от нее и говорил, что удавится; жена гналась за ним и уговаривала его не давиться. Раз, рассердившись на жену, он убежал давиться, надел на себя петлю и сидит, ждет жену. Прибежали духи и говорят: «Какой славный человек! Какое хорошее намерение имеешь!» и начали его давить. Бурят испугался, снял с себя петлю и убежал домой и с тех пор перестал пугать жену. (Со слов бурята Луки Аршинова) В тайге на вершине пади Хаха недалеко от Хахинского рода есть дух, ко­торый по ночам кричит: – Где вы? Этот крик живые люди слышат. В этой тайге в прежнее время заблудился один человек и умер; душа этого человека, сделавшись духом, бродит теперь по тайге и кричит: – Где вы? Иногда человеку чудится, будто кто-то зовет его по имени, а никого не видно поблизости; по мнению бурят, это духи зовут того человека, и если тот откликнется на зов, то умрет. В таких случаях не нужно откликаться или обора­чиваться назад, а нужно идти вперед. Если это случится ночью, то нужно лечь вниз лицом, не откликаться и не выходить на улицу. Иные говорят при этом: – лежу, как черный камень, звеня; лежу, как рыжий камень, гудя! Простые духи, т. е. души простых покойников, ездят ночью; если они на пути встретят живых людей, то они их так же боятся, как живые люди боятся духов. Если простой дух вперед увидит едущего живого человека, а живой человек не видит духа, последний иногда пугает коня, на котором тот едет. Иногда живой человек вперед увидит простого духа, простой дух не видит человека, боится его, и тогда конь, на котором едет дух, пугается. Однажды простой дух встретил на пути живого человека, а живой человек увидел духа раньше; простой дух испугался, а конь его бросился в сторону. От этого испуга дух сильно заболел, призвал духа-шамана; тот поворожил и сказал ему, что он встретил «ябадала» и что нужно побрызгать этому ябадалу тарасуном. Дух-шаман побрызгал от имени больного духа тарасуном встретившемуся живому человеку, и больной дух выздоровел. Духи ловят души людей и коней, но они не могут поймать их без помощи живого человека. В каждом роде или улусе духи имеют живых людей, которые помогают им ловить души. Буряты не любят человека, про которого распро­странится молва, что он помогает духам в их ловле душ, и во время гулянок пьяные буряты иногда задают трепку такому человеку, чтоб он не занимался таким худым делом. Свое содействие духам такой человек оказывает во время сна; когда он спит, его душа выходит из тела и отправляется вместе с духами на ловлю душ. Во втором олзоевском роде в Мельхотхуйском улусе был бурят, который занимался этим делом. когда он хотел отправиться на охоту за душою, он ночью седлал коня, на седло вешал колчан со стрелами и лук в футляре, а сам ложился спать. Во время сна душа его выходила из тела и садилась на душу оседланного коня и отправлялась вместе с духами ловить душу или человека, или коня. Этот бурят иногда предупреждал соседей, что в эту ночь будут ловить душу такого-то человека или такого-то коня, и люди принимали в таких случаях предосторожности, иные всю ночь не ложились спать. Библиография: Хангалов М.Н. Собрание сочинений в 3 т. Т.3. / Под ред. Г.Н.Румянцева.-Улан-Удэ: Изд-во ОАО «Республиканская типография», 2004.

Алятское озеро: жемчужина Сибири, где оживают легенды Алятское озеро — это не просто водоём, а волшебный мир, затерянный в бескрайних просторах Аларского района. Здесь каждый глоток воздуха наполнен свободой, а пейзажи, словно сошедшие с полотен художников, завораживают своей первозданной красотой. Озеро, словно зеркало небес, отражает облака и вековые сосны, обрамляющими его берег. Его вода, рожденная из подземных родников и горных речушек, обладает удивительными свойствами. Местные жители веками лечили ею глаза, а ил со дна, словно дар природы, исцелял кожные недуги. Неподалёку бьёт целебный источник Аршан — его вода, подобная тункинским минеральным ключам, подарит вам силы и свежесть. Тайны под двойным дном Глубины Алятского хранят загадку: говорят, у озера два дна. Подземные родники, словно невидимые нити, сплетают здесь лабиринты, а вода местами... вскипает! Будто древний дух водоёма напоминает о себе. Буряты чтят это место как священное, веря, что озеро — живое. Пройдите по его берегам, и вы ощутите трепет — то ли от ветра, то ли от древних легенд, что витают в воздухе. Рыбалка, где даже караси — волшебные Забросьте удочку — и вам, возможно, попадётся золотой карась-альбинос, словно сошедший со страниц сказки. Эти необычные рыбы, сияющие как солнце, обитают только в здешних торфяных водах. А если повезёт, вы встретите старых рыбаков, которые расскажут, как русалки когда-то манили их в глубины... или покатают на батах — узких лодках-долблёнках, похожих на пироги индейцев. Легенды, что оживают у костра Представьте: когда-то здесь пасла овец юная пастушка. Любопытство заставило её сдвинуть камень, и хлынувшие воды превратили луг в озеро. «Аляа забрала», — прошептала она, дав имя этим водам. А ночью, когда луна освещает волны, кажется, что русалки до сих пор танцуют в лунной дорожке... Отдых для души и сердца На берегу вас ждёт уютный лагерь «Мечта» — здесь можно рыбачить, любоваться звёздным небом или встретить рассвет, слушая плеск волн. Скоро появятся песчаные пляжи, но даже сейчас дикие уголки озера манят тишиной и покоем. А если захочется адреналина — смело бросайте вызов ветру: в непогоду озеро показывает характер, вздымая высокие волны! Приезжайте — и Алятское станет вашей личной легендой. Здесь каждый камень дышит историей, каждый всплеск воды напевает древние мелодии. Это место, где реальность переплетается с мифами, а природа дарит не только отдых, но и чудо. Подарите себе путешествие в край, где даже время течёт иначе — медленно, словно воды таинственного Алятского озера. Фото: Сахидаков Николай Михайлович 📸

Чингизид-строобрядец, герой - Григорий Семенов

Халуунай в шаманской космологии бурят: структурно-функциональный анализ 1. Терминология и онтологический статус В традиционной парадигме бурят-шаманистов концепт Халуунай (от бур. "халуун" — "горячий") представляет собой парадоксальный духовный феномен. Несмотря на этимологическую связь с теплом, данные сущности интерпретируются как носители криогенной энергетики, занимающие низший иерархический уровень в системе предков-покровителей (онгонов). Их статус детерминирован биосоциальным критерием: к Халуунай причисляются души умерших, не реализовавших репродуктивную функцию, а также дети, достигшие минимальных маркеров социализации (наличие имени и прорезавшегося зуба). 2. Энергетическая характеристика и воздействие на род Халуунай обладают деструктивным энергопотенциалом, проявляющимся через: - Формирование "энергетических пробок" в родовых каналах; - Индукцию апатии, холода и экзистенциальной тоски у живых; - Паразитирование на незащищенных членах общины (дети, подростки). Особую опасность представляют: - Молодые духи (погибшая молодежь), сохраняющие юношеский азарт и склонные к провокациям; - Души внезапно умерших, чей энергодефицит провоцирует гипертрофированное потребление жертвенных подношений. 3. Ритуальные практики взаимодействия Инкорпорация духов в категорию Халуунай возможна исключительно после инициационного обряда Орулха, открывающего канал для рецепции жертв. Ключевые ритуалы: - Жэлээ — ежегодное поминание с акцентом на сладкие подношения (конфеты, игрушки) для отвлечения детских душ; - Дарханские обряды — специализированные практики для воинов, допускающие потенциальную трансформацию в защитников-заянов. Табуированные действия: - Использование острых предметов и костей животных в подношениях; - Частый вызов духов вне регламентированного цикла. 4. Социокультурные корреляты бездетности Репродуктивная нереализованность трактуется как: - Нарушение космического баланса (хуби), блокирующее поток родительской энергии (ухэ зарлиг); - Социальный стигмат, требующий компенсаторных действий (усыновление внутри рода с ритуальной "легитимацией" ребенка перед предками). 5. Реституция энергетического баланса Долгосрочная стабилизация достигается через: - Трехлетние ритуальные циклы насыщения; - Ономастические корректировки (подбор "согревающих" имен); - Систематическое подношение тепловых символов (молоко, шерсть). 6. Дифференциация от смежных категорий В отличие от заянов, Халуунай: - Не способны выполнять протективные функции; - Обладают инвертированной динамикой (усиление активности = деградация рода); - Требуют исключительно апотропейных (оберегающих) практик, а не просительных. Заключение Феномен Халуунай репрезентирует бурятскую концепцию циклической взаимозависимости живых и предков. Их умиротворение выступает необходимым условием поддержания энергообмена в системе "род-космос", где репродуктивная функция приобретает сакральный статус инструмента космологического регулирования. Современные интерпретации подчеркивают не демонизацию, а необходимость интеграции этих духов в общий баланс через строго регламентированные ритуальные механизмы.

Михаил Николаевич Сахидаков: летописец, новатор и голос Нукутского района Михаил Николаевич Сахидаков — фигура, чьё имя стало символом культурного и социального прогресса Нукутского района. Почётный гражданин района, ветеран труда, талантливый журналист, писатель и общественный деятель, он оставил неизгладимый след в истории родного края, объединив медиа, литературу и спорт в служении обществу. Революция в эфире: микрофон для каждого Карьера Сахидакова в журналистике ознаменовалась новаторским подходом к местному радиовещанию. В эпоху, когда СМИ редко выходили за рамки официальных сообщений, Михаил Николаевич совершил настоящую революцию, превратив радио в площадку для диалога. Пионеры, пенсионеры, комбайнеры, доярки, бригадиры — микрофон стал открытым для всех, независимо от возраста, профессии или статуса. Этот демократичный формат не только освещал повседневную жизнь района, но и укреплял социальные связи, давая голос тем, кого раньше не слышали. Основой своей работы считал оперативность и выявление проблем. Его статьи, сочетали актуальность с глубоким анализом, превращая локальные события в истории общественного значения. Общественный деятель: от шахмат до стратегий развития Помимо медиа, Михаил Николаевич активно участвовал в жизни района как президент шахматно-шашечной федерации. Эта роль подчёркивала его приверженность интеллектуальному развитию земляков. Шахматы, по его мнению, были не просто игрой, но инструментом воспитания стратегического мышления, что перекликалось с его журналистским подходом к решению социальных задач. Литературное наследие: летописец земли Унгинской Творчество Сахидакова — многогранное отражение духа Нукутского района. Его проза, от повести «Зима в Нухэде» (2005) до романа-экскурса «На земле Гэсэра» (2005). Сборник рассказов «Юлины песни» (2005) и стихи «Алмаз» (2006) раскрывают лирический дар автора, воспевающего людей родного края. Книги Сахидакова стали не только художественными произведениями, но и историческими документами. Заслуги Михаила Николаевича отмечены статьями коллег и земляков. Татьяна Алексеева называет его «поэтом родной земли», а Лидия Ильина — «летописцем нашего времени». Михаил Сахидаков — человек эпохи, чья деятельность вышла за рамки профессий. Он создал медиа-мост между властью и народом, запечатлел в книгах душу Нукутского района. Его наследие — напоминание о том, что настоящие перемены начинаются с умения слушать и говорить открыто.