Шалом дорогие друзья и наша недельная глава Мишпатим-Законы.

Толдот интересные и очень важные мелочи.
Тора придает огромное значение отношению к людям.
Раньше мы уже разбирали эпизод с филистимским царем Авимелехом, забравшим у нашего праотца Авраама его жену Сару (глава «Ваера» книги «Брешит»).
Поговорим о нем еще раз.
Авимелех должен был не только вернуть Аврааму жену, но и добиться, чтобы Авраам за него помолился. Зачем?
Если человек согрешил перед Б-гом и раскаялся, сожалеет о прошлом и не повторяет дурного поступка —
Б-г прощает ему вину.
Но если человек обидел человека или не вернул ему долг, Б-г не простит, пока виноватый не извинится и не добьется прощения у того, кого обидел.
Можно без конца поститься, жертвовать миллионы на благотворительные цели, помочь сотням людей, но пока вы не отдали конкретного долга тому, кому должны, или его наследникам, и не добились по-хорошему прощения, Б-г не прощает. Тут не помогут ни пост в Йом Кипур, ни покаяние.
Обидев человека словом или делом, мы согрешили и перед Б-гом, и перед человеком. Авраам должен помолиться за Авимелеха. Кому будет молиться Авраам? Одному только Б-гу! Но Б-г заступается за обиженных. И пока обиженный Авраам не попросит за Авимелеха, ничто тому не поможет. Б-г простит только после того, как простит человек.
А если обиженный умер? Когда дело касается денег, то надо вернуть долг наследникам (наследникам по закону Торы, а не по обычаю страны).
В главе много говорится об ответственности человека за причиненный другому физический или имущественный ущерб.
Допустим, один человек нанес другому телесное повреждение. Он обязан уплатить пострадавшему крупную компенсацию, рассчитываемую по пяти статьям: за инвалидность (если потерпевший лишился глаза, пальца и т.п.); за перенесенную боль; за расходы на лечение; за потерю рабочего времени и связанный с этим убыток; за пережитый позор.
Даже за пощечину (ущерб лишь в двух аспектах — унижение и боль) взыскивали, например, двести зуз, очень значительную по тем временам сумму.
Представим себе, что человек вырыл яму в общественном месте и не прикрыл ее как следует.
В яму упало животное и погибло. Вырывший яму обязан уплатить компенсацию хозяину животного.
Человек выкинул на улицу осколки стекла, обломки металла и т.п. Кто-то споткнулся о них и получил травму. Выкинувший мусор обязан уплатить пострадавшему.
Если кто-то разжигал огонь, ставший причиной пожара, он обязан оплатить ущерб от пожара.
Мы ответственны за последствия наших поступков.
В Талмуде (трактат Бава Кама) рассказывается интересный случай. Человек убирал камни со своего поля и выкидывал их на дорогу.
Проходивший мимо мудрец заметил ему: «Зачем кидаешь из чужого в собственное?»
Тот посмеялся над прохожим, сочтя его чудаком.
Прошло какое-то время.
Человек продал поле.
Как-то ночью, идя по дороге (улицы тогда не освещались), он упал и сильно расшибся о камни.
От всей души проклиная негодяя, набросавшего камни там, где ходят люди, он едва добрался до ночлега.
На следующий день, проходя там же, он, к стыду своему, увидел, что сам на себя навлек беду.
Тут и вспомнились ему слова мудреца. Талмуд заключает: стремящийся к благочестию (хасид) пусть остерегается, чтобы беда не пришла к другому через него, т.е. чтобы не причинить кому-либо ущерба даже опосредованно, даже косвенно.
На человека возлагается также ответственность за ущерб, нанесенный принадлежащим ему животным — собакой, козой, быком и т.п.
Если, скажем, ваша коза забралась в чужой огород и потоптала или поела там зелень, вы обязаны возместить ущерб хозяину огорода.
История рава Салантера
Набожный еврей ранним утром, еще до рассвета, спешит в синагогу,
чтобы прочесть перед Рош аШана (Новым годом) слихот — молитвы об отпущении грехов.
Он так поглощен мыслями об этом, что уходит из дому, сильно хлопнув дверью (а время — около пяти утра).
Соседка, у которой несколько месяцев тому назад умер муж, проснулась: что за стук?
И сообразила, что это сосед пошел читать слихот.
Ей вспомнилось, как в такие же ночи уходил молиться ее муж, и она заплакала.
Так этот человек совершил сразу два греха: украл у другого сон, нанес душевную травму вдове.
Он продолжает спешить и, не заметив, толкает кого-то.
Подойдя к синагоге, он видит, что она закрыта.
Синагогальный служка — шамес — еще не пришел.
Все ждут его на улице.
И вот прибежал шамес, он стыдится, что пришел позже других, в растерянности бросается к дверям, но, как назло, то ли не тот ключ взял, то ли замок заело. Наш еврей не выдержал и крикнул:
«Ну, давай быстрее!
Мы теряем время!» Шамес побледнел. Снова совершено два греха: пристыжен человек и поставлено под угрозу его пропитание — из-за замечания, сделанного при всех, он может потерять работу.
Однажды перед праздником Песах р. Салантер со своими учениками пек мацу.
Ученики спросили его: на что особенно надо обращать внимание?
И раби ответил: надо, чтобы маца была кашерной не только относительно пасхальных правил.
Надо следить, чтобы не обидеть резким словом женщин, которые месят и раскатывают тесто, потому что обычно это вдовы или бедные сироты.
Раби Салантер говорит: нельзя выполнять одни законы Торы, попирая другие.
И приводит поучительный пример.
В годовщину смерти его матери р. Салантер, как это принято, хотел прочесть в миньяне «Кадиш»
(поминальную молитву) по матери. В синагоге он узнал, что другой человек тоже хочет прочесть «Кадиш» хазаном в миньяне — этот день был годовщиной смерти его дочери.
Несмотря на то, что поминающий покойную мать имеет преимущество перед поминающим дочь,
р. Салантер подошел к нему и предложил ему читать.
Заметив общее удивление, р. Салантер объяснил: «Моя мама заслужила, чтобы я сделал в такой день приятное этому человеку».
Раби Салантер считал, что доброе дело — дело не менее Б-гоугодное,
чем чтение «Кадиш».
Однажды в гостях р. Салантер спросил, кто приносит в дом воду.
Ему показали — какая-то служанка.
И он постарался совершить омовение рук очень скупо.
«Если бы я сам носил воду, — сказал раби, — я бы лил пощедрее.
Но выполнять заповедь с особой строгостью (у евреев есть такое понятие — устрожение закона) за счет труда другого человека не стоит». Благословенна память праведника.