☦ В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО .. ☦

Удивительно, ... но если человек уединяется в молитве и при этом сколько может ограничивает себя в еде, сне и общении с людьми, если не допускает в ум праздных мыслей, а в сердце - страстных чувств, то очень скоро обнаруживает, что в мире, кроме него и других людей, присутствует еще Кто-то. И Этот Кто-то терпеливо ждет, не обратим ли мы на Него внимание в нашей бесконечной гонке по жизни. Именно терпеливо ждет. Потому что Бог никогда и никому не навязывает Своего общества. И если человек продолжает правильно молиться, то перед его духовным взором открываются поразительные явления и картины. Митрополит Тихон (Шевкунов).

Иногда приходят на исповедь и говорят: «Не знаю, с чего начать» Да хоть с чего, только начните. И не надо готовить какую-то особую исповедь. Посмотрите на свое сердце: что вас смущает, какие грехи на совести вашей есть, о тех и говорите. И говорите Богу так: «Господи, конечно, я не могу, по слепоте своей, увидеть все, что во мне есть, я сегодня увидел только это. Я, конечно, виноват, что не все вижу, но Ты помоги в следующий раз еще больше увидеть» Не надо пытаться высказать сразу и все. Не получится, но будет смущение. А смущение — это очень плохо. Не будьте смущенными, будьте легкими, радостными. Кто исповедовался, должен от исповеди идти с радостью.. Протоиерей Сергий Баранов.

Чем больше в день вы прочитаете: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», тем вы богаче в этот день! Все записывается! Ангел Хранитель записывает, сколько раз в жизни человек сказал Иисусову молитву. И там, в потустороннем мире, покроется этим множество ваших грехов. Да благословит Господь дома ваши миром, любовью, благополучием и богоугодным согласием! Схиархимандрит Иоанникий.

«БОЙСЯ МИРА» ПОУЧЕНИЯ АРХИМАНДРИТА КИРИЛЛА ПАВЛОВА 20 февраля исполняется восемь лет со дня блаженной кончины удивительного служителя Божия – старца Кирилла Павлова. О нем написаны книги, сняты документальные фильмы. Но сколько бы не было сказано об этом человеке святой души, о нем хочется вспоминать снова и снова, вникать в его поучения, такие простые и одновременно такие мудрые. Слова старца, наполненные благодатью Святого Духа, легко ложатся на сердце как простецу, так и мудрецу, заставляя задуматься над самым главным – над спасением своей души, которую Господь призывает войти в жизнь вечную. Из воспоминаний ученика старца, иеромонаха Симона Безкровного: – Бойся мира, – говорил архимандрит Кирилл, – больше всего бойся мира! – А как понимать Ваши слова, батюшка? – А вот послушай: одна молодая рыбешка говорит как-то старой рыбе: «В нашу речку кто-то сверху червячков опускает, таких красивых! Думаю, можно схватить одного и уплыть!» – «Даже не думай! – отвечает старая рыба. – Я ведь почему цела осталась? Те, кто схватил наживку, все пропали…» Под каждым красивым червячком всегда есть крючок. Все мирские удовольствия – те же крючки для души. Вот что значит «бояться мира». Такие-то дела…», – закончил свой рассказ отец Кирилл. Все, кто оказывался рядом с архимандритом Кириллом, ощущали от него веяние особой чистоты души, которая часто воспринималась как тишина Духа Святого, пребывающего в нем. В этой благодатной тишине мгновенно проходили все сердечные скорби и пропадали острые, жалящие помыслы обиды или раздражения. Неизменная выдержка старца, его кроткое спокойствие, мягкость речи и особенно его милая, добрейшая улыбка, затаенно прячущаяся в уголках рта, с искорками в глазах благодатного тепла и расположения к человеку, отпечатывались в сердцах людей и складывались в образ очень мудрого человека. Его слова и поступки побуждали духовных чад следовать за ним, убеждали в истинности Православия и являли воочию присутствие живой святости на земле. Цитаты старца Кирилл: «Общество без праведников – распутное объединение». «Монастырские здания без святых – унылые казармы». «Там, где нет праведников, где исчезают святые, там рушится Православие и распадается страна». «Никто не должен думать о себе высоко и считать, что он лучше других. Нужно считать себя худшим, чтобы быть духовно здоровым. И это спасительное устроение необходимо стяжать молитвенным трудом». «Те, кто много говорят, не могут стяжать благодати, а стяжавшие благодать – молчаливы и говорят только тогда, когда их спрашивают». Еще учась в Духовной Академии, будущий светильник глубоко осознал, что монах – это молитвенник не только за самого себя, но и за весь мир. Истинное монашество наполнено такой любовью, которая отдает свою жизнь ради того, чтобы сохранить жизнь ближних. Цель духовного подвига – стать по возможности подобным Христу, ибо душа не сотворена Создателем для мира, она сотворена для общения с Богом. Цитаты старца Кирилла: «Наша православная вера – это преодоление самих себя с помощью евангельских заповедей. Поэтому нет ничего хуже, чем иметь религиозное обличие, а в душе скрывать волчьи повадки. Как распознать это? Очень просто: овечка Божия щиплет травку, а людей не грызет». «Редкие люди получают благодать в отрочестве, другие обретают ее как дар непрестанной молитвы, а остальные – после нелегкой борьбы с собственным грехом – с худыми наклонностями и пороками. Но если благодать обретена, плод один и тот же». В проповедях отец Кирилл часто повторял, что скорби и терпение всегда должны идти рука об руку: «Души скорбящие, терпеливо несущие свой крест – это любимые дети Божии, и Господь всегда с ними. Они идут, как бы предшествуемые Самим Спасителем, Который часто обращает на них с любовью Свой взор. По кресту они, так сказать, родственны Господу Иисусу – и какое это высокое родство!» «Птица не боится встречного ветра– он поднимает ее на крылья. Не бойтесь натиска скорбей – ведь именно в них освящается душа. Отдайте свое счастье в обмен на чужие страдания – ведь именно так обретается жизнь вечная». «Как пламя костра всегда поднимается кверху, так сердце, объятое пламенем молитвы, всегда устремляется к Богу. Если всякое искушение возвращает вас ко Христу, значит вы получили милость от Господа». «Молчать, когда нужно говорить, – это трусость, а говорить, когда нужно молчать – это неразумие». Отец Кирилл говорил, что веровать в Господа Иисуса Христа в тайне своего сердца, но не исповедовать веры своей явно, значит веровать только половиной своего сердца. В таком раздвоенном сердце нет всецелой любви к Богу, и вера такого человека не дает полной надежды на спасение. Старец всегда напоминал слова Христа: «Кто постыдится Меня и Моих слов, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Архимандрит Кирилл никогда никого не критиковал. «Самое главное – хранить мир и любовь. Не нужно никакой вражды, никаких расколов учинять. Враг боится мира. Нельзя осуждать друг друга и тем более архипастырей, чтобы не страдало единство Церкви». «В словах святых отцов передан их жизненный опыт. Наша задача – сделать его своим на деле, а не пересказывать лишь на словах». «Надо тщательно наблюдать за своими поступками. Познай самого себя – вот великое правило, которое было даже у древних мудрецов. И Святая Церковь нам также предлагает, чтобы мы по истечении каждого дня проверяли, что мы сделали ради блага ближнего. И вот тогда-то мы и познаем свою нищету духовную. Вот тогда-то у нас и замыкается рот для осуждения ближнего. Мы лишь потому являемся строгими судьями, что себя не знаем». Почему эти простые и ясные слова так глубоко волновали души людей? Потому что сама жизнь архимандрита Кирилла была лучшим примером для его проповеди. Он проповедовал Евангелие, отдавая людям всю благодатную силу своего сердца. Старец был одинаково расположен ко всем людям. Он радовался с радующимися, стяжавшими духовные приобретения, и скорбел со скорбящими, впадающими в повседневные грехи. К первым он проявлял материнскую любовь, а к последним обращал свои отцовские увещания. Когда ему задавали вопросы о выборе жизненного пути, о сложных житейских ситуациях и многочисленных духовных трудностях, старец надолго умолкал, закрывал глаза и опускал голову на грудь, чтобы найти в Боге ответ на поставленный вопрос. Со стороны казалось, что он заснул, даже дыхания его не было слышно. Через некоторое время отец Кирилл бодро поднимал голову и, глядя в глаза вопрошавшему, давал четкий и мудрый совет, в котором не было никаких колебаний и сомнений. И это очень поражало приходящих к нему. Цитаты старца Кирилла: «Ищите Христа в сердце, но никогда не представляйте Его в телесном образе, потому что Христос – это Вторая Ипостась Святой Троицы. Если в молитвах появится привязанность к Его земному облику, то диавол обманет вас. Никогда не доверяйте видениям и не увлекайтесь ими. Смиренным, благоговейным и рассудительным в истине Христос является как Свет Любви. Не ошибитесь в этом». «Православный человек всегда обязан учиться. Он обучается службам, таинствам и – останавливается. Почему? Потому что никто не говорит ему о дальнейшем продвижении. Вначале человек учится поведению по Евангелию и отсутствию дурных желаний – это начальная школа. Отречению от греховных страстей и победе над ними – это старшие классы. Обузданию ума, стяжанию благодати и достижению святости – это университет. Каждый человек должен быть спасен во Христе – это прямая задача Церкви!» Монах, не теряя ни одного часа, постоянно трудится над спасением своей души, отсекая собственную волю в послушании. Но духовный плод не дается сразу легко и просто. Многим интересно было знать, каким образом отец Кирилл пришел в такое неоскудевающее, ровное и благодатное духовное устроение. Откуда в нем берется неисчерпаемая сила духовного рассуждения? Однажды его спросили: «Батюшка, как вам удалось стяжать святую благодать?» Он, подумав и глядя на иконы поверх больших старческих очков, ответил: «Всему меня научило Святое Евангелие. Сейчас люди читают много книг, но самое главное – читать святое Евангелие. Через это чтение будет укрепляться вера и добрая воля, будут просвещаться ум и сердце!» Совершенное соединение со Христом требует от человека всех сил его души, ума и сердца. Это представляется обычному человеку абсолютно недостижимым и невозможным, ибо вызывает у него страх перед такой высотой духа. И монашество берет на себя этот, поистине с трудом поднимаемый крест, чтобы последовать за Христом до конца и закончить свою жизнь на духовном кресте, «смертию смерть поправ». Дорога, длиной в бесконечность, И каждый отрезок – вечность. В мгновении каждом – эпоха, Борьба до последнего вздоха. И каждый вираж – откровенье. И судеб людских столкновенье. За каждый судьбы поворот Господь предъявляет счет: Дорогу, длиной в бесконечность, Где в каждом мгновении – вечность… (стихи иеромонаха Симон Бескровного)

Безразличие к Богу приводит к безразличию ко всему остальному, приводит к распаду Вера в Бога – великое дело. Человек служит Богу, а затем любит своих родителей, свой дом, своих родных, свою работу, свою деревню, свою область, свое государство, свою Родину. Тот, кто не любит Бога, своей семьи, тот не любит ничего. И естественно, что Родины своей он не любит, потому что Родина – это большая семья. Я хочу сказать, что все начинается с этого. Преподобный Паисий Святогорец

«Я хочу подарить Вам свое покаянье, Дабы видели - я на пути. И учусь я любить ради Бога страданья, Чтобы грешную душу спасти И учусь я любить ради Бога терпенье, Чтобы жертвой соблазнов не пасть. И услышать когда-нибудь Ангелов пенье, Побеждая последнюю страсть. Мой Духовный Отец, я боюсь Вас печалить, Но падений исполнен мой путь... Не к молитве, увы, просыпаюсь ночами - Разум гложет греховная муть. Но я верю - Господь поцелует старанья И восставит с болезни одра. И очистит и дух, и больное сознанье, Все лукавые действа поправ. Коль открою я двери заблудшего сердца И к стопам Всеблагого прильну И успею, наплакавшись, вдоволь напеться В подготовке к Блаженному сну.» К возвращению Батюшки Власия (Из сборника стихов «Путь к покаянию»)

КАК НЕ СОЙТИ С УМА, ПОКА ИЩЕШЬ БОГА. Можно ли поймать Бога? По усвоенной со школьной скамьи привычке мы пытаемся познать Бога так же, как и устройство двигателя внутреннего сгорания. Изучая Библию, мы вычленяем из нее свойства Божии, классифицируем их на апофатические и катафатические, изучаем специфику Его промыслительных действий, определяемся с реакцией Бога на те или иные человеческие раздражители, и думаем, что вот теперь-то знаем кто есть Бог на самом деле. Те, кто научились удерживать эти знания в своей голове, считаются «специалистами в области богословия». Собирая о Создателе максимум информации, узнавая о Нем как можно больше, человек пытается понять механизм Его домостроительной работы и, соответственно, «извлечь» из этих знаний свое спасение. Только дело обстоит на самом деле как раз наоборот. Господь не есть «объект» для изучения, и Он не может быть познан так, как мы познаем окружающий нас мир. Мы никогда не сможем удержать в себе Бога, как бы не старались и что бы для этого не делали. Мы можем лишь пытаться себя удержать в Боге, хотя это дорогого стоит. Все, что нам нужно для спасения – это научиться БЫТЬ В БОГЕ, чтобы Он открывался в нас как Отец, Сын и Святой Дух. Для этого нужно смиренно предоставить Ему очищенное от помыслов и привязанностей сердце, в котором открывается нетленный Свет Святой Троицы. Когда мы думаем или читаем о Боге, это не есть Бог, а лишь наши мысли о Нем. Когда мы говорим о Боге, это всего лишь слова, не более. Но если мы позволим Христу просто быть в нашем сердце, это и будет спасение. Внимание к себе Для достижения спасения нужно прежде всего внимание к себе. На практике это означает неисходное и неотвлекаемое пребывание в постоянной молитве. Каким бы трудным и тяжелым этот процесс не казался, но это единственный прямой путь к просвещению сердца благодатью. Вокруг этого внимания группируются пост, послушание, очищение души поначалу от грубых страстей, а потом и от всякого рода привязанностей. Далее следует освобождение от хитросплетения тонких помыслов, которые нередко приходят под видом благочестивых и добрых мыслей. Если смотреть на молитвенный процесс таким, какой он есть, то сколько раз ты отвлекался в молитве, столько раз и предал Христа, запутавшись в паутине помыслов, которые плетет нам дьявол. Духовно опытные подвижники не теряют внимания к молитве даже когда находятся среди множества людей. Где бы они не находились, чтобы не делали, сердца этих людей всегда в возлюбленном Христе. Так со временем очищенное сердце постигает сокровенный смысл спасения и обретает благодатное видение духовной жизни во Христе. В нем уже не возникают смущающие помыслы, ему не требуется пустая деятельность суетного ума, поскольку дух живёт сокровенной мудростью в Боге. Любая победа над нами — это лишь временная неудача, справившись с которой, мы становимся еще на один шаг ближе к вечной и неотъемлемой победе. Очень важно воспитывать свое сердце в умении пребывать вне всякой суеты, ибо суета преходяща, а вечная Жизнь, зарождающаяся в нашем сердце – неизменна. Не нужно менять любовь ко Христу на любовь к тленным вещам мира сего. Где мы теряем себя Основная потеря нашего внимания происходит в болтовне и безсодержательных разговорах. Еще больше оно теряется в отвлечении на фильмы, развлекательные программы, чтение новостей и т.п. Прекрати болтать и ты увидишь, как станешь более цельным и стойким в молитвенной практике. Перестань интересоваться внешним миром, и твое сердце начнет утверждаться во Христе. Рассеянность подобна душевной болезни, ненасытность в еде – одержимости, суетная деятельность – пожару. Цель духовной практики – чтобы не случилось, не оставлять молитвы. В духовной практике важно обуздывать речь, ум и тело. В речи необходимо отсекать не только всякое мирское пустословие, но и дурную привычку внутренне разговаривать с самим собой. Для обуздания ума нужно оставить мирское мудрование, пустое «богословствование», а также отсечь всякую мечтательность и воображение. Для того, чтобы обуздать тело, нужен не только пост, но и внимание ко всем телесным движениям, особенно во время молитвы. Рассматривание икон или пейзажа за окном, раскачивание тела, и вообще лишние движения в молитве недопустимы. Опытные духовники учат стоять во время молитвы как вкопанный столб или сидеть на скамеечке, словно человек впадший в оцепенение. Гордый ум и смиренное сердце Самое страшное состояние, к которому может прийти человек – это гордость ума. Его окончательная стадия — ум отчаявшийся, который есть духовная смерть. Гордый ум считает мир вечным, а Бога несуществующим, эгоизм – истинным, а самоотречение – ложным, мышление — достоверным, а духовное откровение – вымыслом, свои желания -— законными, а смирение — отвратительным. Гордый ум похоть называет любовью, а Божественную любовь – сумасшествием. Гордый ум – прямая противоположность смиренному сердцу, живущему по воле Божией. Смиренное сердце видит Бога вечным, а мир преходящим, отречение от эгоизма — средством спасения, а эгоизм — болезнью ума, смирение —- началом вхождения в Жизнь вечную, а мирские желания — сумасшествием. Божественную любовь смиренное сердце видит, как единственную форму жизни во Христе, а похоть, как неразлучную спутницу смерти. Гордый ум препарирует мир своим логическим анализом, словно скальпелем, а смиренное сердце лечит любовью все бесчисленные язвы и раны этого мира. Путь ко спасению только в Церкви Божией. Человеку, который хочет спастись, нужно стремиться к тому, чтобы выйти из этого тела в покаянной молитве. Подлинный критерий правильности выбранного духовного пути – смиренная любовь к Богу и ближним, самоукорение и отсутствие саможаления. Нужно помнить, что даже одна минута неотвлекаемой нерассеянной молитвы дороже многих часов молитвы бесплодной, обкрадываемой помыслами и блужданием ума. Путь к непрерывному стоянию во Христе лежит через тяжелый ежедневный труд молитвенного внимания, в котором необходимо добиться того, чтобы ум не отвлекался от молитвы ни на миг. Только после такого труда наше каменное сердце начнет оживать и размягчаться, наполняясь Божественной благодатью. Важно также не дать сатане нас обмануть, и не перепутать тупое безразличие с бесстрастием, а экзальтацию с духовным восторгом. Не нужно также принимать во время молитвы якобы «благодатные» помыслы, толкующие суть Евангельских заповедей. Ошибкой будет также принимать внешне хорошие помыслы, соглашаясь с ними и думая, что и последующие будут такими же полезными. Именно так плетет свои сети дьявол. Эмоции и страстное разгорячение сердца во время молитвы также не имеют ничего общего с благодатью. Еще худшей ошибкой будет считать, что все религии равны между собой и все они стремятся к достижению той же Истины. Опыт святых отцов учит нас тому, что путь ко спасению лежит только через одни врата, которые, по откровению Христа, не смогут одолеть никакие силы ада. Протоиерей Игорь Рябко.

"Для большинства людей исполнение правил – это гораздо легче, нежели изменить свою внутреннюю сущность. Что легче – каждый день читать необходимое правило или же из болтуна превратиться в молчаливого человека? Поэтому большинство людей, ходящих в церковь, в синагогу, в мечеть, принимают вид благочестия, но внутренне остаются такими же, как в первый день, когда они пришли. А для Бога не важно, исполняет человек правило или нет. У мужчин полы пиджака, пальто застёгиваются на правую сторону, а у женщин на левую. И что, мы думаем, что Господь на это смотрит, как правильно? Нет. Для Бога важно только одно – какого качества перед ним душа. Потому что быть вежливым человеком, иметь прекрасные манеры – это всё нетрудно, хотя тоже требует определённого времени, в отдельных случаях даже определённой культуры. Но Господь не для того проливал Свою кровь на Голгофе, чтобы все были вежливые, толерантные, терпимые. Нет, не для этого. Господь хотел, чтобы человек, оставив свою ветхую сущность, ту, синагогальную, чисто внешнюю, на внутренние свойства личности. Чтобы человек не вежливый был, а чтобы у него в сердце была любовь. Поэтому Он такие слова говорил, которые никто не понимал: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас (Мф. 5, 44). Да как же так?! Ну так – только в том случае, если ты хочешь быть христианином. И вот такую же жизнь как пример Он прожил в Палестине все 33 года, и каждый, кто хотел видеть и слышать, как Он поступал, могут Ему в этом подражать, потому что по милости Божией апостолы записали Его главные деяния. Называется это у святых отцов христоподражательной жизнью. Подражать не тому, как человек выглядит в модных журналах, не заниматься тем, чтобы причёска была такая, как у всех, не заботиться о причиндалах, которые выдают меня за кого-то. Нет, именно качество. Чтобы у человека сердце было милосердное, любящее, чтобы человек был щедрым, терпеливым, независтливым. Если всё это в сумме собрать, это называется "хороший человек". Потому что хороший человек хорош по своим качествам человеческим, а не тем, на кого он похож, какой у него кумир, кому он подражает, причём чисто внешне и порой совершенно бездарно, что особенно видно на моде. Человек подстригся модно, оделся модно, и, по русской пословице, аккуратно получается на корове седло. Так всё модно, но, к сожалению, это не арабская лошадь, а всего лишь корова. Вот получается, даже лицемерие выглядит довольно по-идиотски, потому что нет ни вкуса, ни художественной развитости, ни понимания. А всё чисто внешне: сегодня в моде жёлтый цвет, я надену жёлтый. Из-за того, что это модно, это не значит, что ты сумеешь перекроить и свою фигуру, и цвет лица. Нет, это всё выглядит ужасающе глупо. Но человеку это даёт представление, что он куда-то продвинулся. Нет. Он продвинулся только вглубь своей глупости. А Господь хочет от нас настоящего. И вот это надо искать. ПротоиерейДмитрийСмирнов

Всё наше хождение в храм неправильно мы понимаем. Ура, я пришел в храм. Ура, я обрел веру. Я стал исполнять заповеди Божии. Да не ты! Вот не коснулся бы Господь твоего сердца, как ходил бы по Гаю мимо храма, даже в эту сторону не смотрел бы. Вот Господь что-то делает с нами, когда ты понимаешь, что это не твое достоинство, а что это милость Божия, что из миллионов людей вдруг тебя вытянул, как этого Лонгина. В человеке рождаются тогда не гордость и тщеславие, а рождается умиление, вот прямо до слез: «Благодарю, Тебя, Господи, что Ты меня тянешь за уши, тянешь, а я еще и упираюсь. Господи, давай я в следующее воскресенье приду?» – "Да Я тебя сегодня приглашаю". – "У меня сегодня гости, давай на следующее воскресенье". И смотрите, даже дальше как Он говорит: "Ну, хорошо, давай в следующее". А на следующее у нас еще что-то. Аллегория Бога и нас, безумных детей, – отец блудного сына. Он не просто сидит и ждет. Смотрите, он даже ждать не может, он оставляет дом, ему говорят: "Там твой оборванец идет, который пропил твое имение, расточил. Не только твое имение пропил и расточил, он твое доброе имя расточил, потому что все знают, чей он сын. И он не прославляет твою фамилию, а унижает. И вот этот кусок дерьма… сейчас идет обратно". Но отец не может ждать, выходит навстречу. И уже тогда сын приходит в разум и говорит: "Уже не как сына, возьми меня как раба. Если хочешь, можешь меня исцелить". Протоиерей Сергий Баранов