™ГlАЛГlАЙЧЕ™РЕСПУБЛИКА ИНГУШЕТИЯ

Погоров Саражудин д1акхалха таьзет 26.12.2024г

Хвала Аллаху, очень хорошая новость

О чём умалчивается в истории кабардинского этноса И о чём пишут, о своей истории ингуши Мы привыкли к тому, что как бы многие народы северного Кавказа, где живут сейчас, так и жили веками. Это не совсем так. Одни жили веками на одной и той же территории, правда иногда их территории уменьшались в ходе завоеваний других сильных народов, но этническая родина оставалась неизменной. Другие свою родину приобретали на новых землях. В этой связи многим будет интересно познакомиться с историей ингушского народа и с борьбой этого народа против пришлых народов, как часть отстаивания своих древней этнической земли, своей родины… …Поход Темрюка в Ингушетию в 1562 г. и отражение в героическом эпосе ингушей борьбы против завоевателей В освещении завоевательного совместного русско-ногайско-кабардинского похода князя Темрюка на Ингушетию в 1562 г. есть моменты, которые, на наш взгляд, достойны более внимательного изучения со стороны исследователей. Впервые данная тема была затронута ингушским исследователем Б.Д. Газиковым в своей статье «Кабардинские завоевания в Ингушетии во второй половине XVI в.». Затем Н.Д. Кодзоевым в своей книге «История ингушского народа», в главе «Ингушетия в XV-XVIII вв.», впервые была дана информация об этом походе, как об историческом факте, где ученый его назвал «завоевательным походом против ингушей, живущих на равнине». Вскоре Н.Д Кодзоевым на эту тему была написана отдельная статья под названием «К вопросу о завоевательном походе кабардинского князя Темрюка Идаровича в район Центрального Кавказа в XVI в.». Вот, пожалуй, и все работы по исследованию данной темы. Но героический эпос ингушей борьбу народа освещает более чем ярко и подробно. Данный поход был направлен против ингушских обществ, вышедших после ухода Тимура Хромого (Астаг1 Темар) из гор и освоивших с начала XV века свою предгорную плоскость. Именно поэтому хотелось бы, чтобы особую скрупулезность в детальном изучении всего, что касается данного похода, проявляли представители исторической науки Ингушетии, так как ингушские ученые должны дать зачин в более правдивом, не сфальсифицированном освещении истории их народа. Тем более, если такие существенные исторические события касаются территории этнического проживания ингушского народа в середине XVI в. на Центральном Кавказе. М.А. Матиев считает, что после монголов и Тимура ингуши начали осваивать свои предгорные равнины в XV-XVI вв. «В XIII-XIV вв. на равнине и в предгорьях Северного Кавказа происходят сложные процессы: длительные и небывало жестокие войны… На равнинной части… Ингушетии поочередно сменяли друг друга такие кочевники и полукочевники, как золотоордынцы, полчища Тимура, калмыки, ногайцы, кумыки и адыги. Ингуши были частично истреблены, частично загнаны в горы. Однако все эти годы они не оставляли попыток вернуться на равнину. Такую возможность ингуши получили в XV-XVI вв.» Среди пришлых племен в предгорья Центрального Кавказа являются и кабардинцы. По заключению И.Х. Калмыкова «кабардинцы сложились в самостоятельную народность в XV-XVI вв.» из одной адыгской этнической группы, территориально оторванной от других адыгов. Это, надо считать, был вначале район восточного берега Азовского моря, а затем и Причерноморья, где и состоялось формирование в народность кабардинцев. Автор также утверждает, что при этом «кабардинская народность включила в себя остатки древнего населения предгорья Центрального Кавказа», хотя и не называет то «древнее население», жившее в этих предгорьях. Данное население предгорий Центрального Кавказа, о котором идет речь, было ингушским. К середине XVI века уже более века ингушский народ жил на заново освоенных им, после походов Тимура, своих равнинных землях. И именно ингушские общества, которых кабардинский нартский эпос селит в обычных жилищах этого народа, в каменных башнях, и были, как выразился И.Х. Калмыков, «остатки древнего населения предгорий Центрального Кавказа», которые кабардинские племена «включили в себя». Т.е. ингуши стали, так сказать, дополнительным субстратом, который сыграл не последнюю роль в дальнейшем этногенезе кабардинских племен после ногайско-кабардино-русского похода Темрюка на Ингушетию в 1562 г. в эти самые «предгорья Центрального Кавказа». По сведения итальянского путешественника Джорджио Интериано: «В 1502 г. в сведениях этого итальянского путешественника, географа и этнографа сказано: «В это время черкесы (кабардинцы) занимали восточный берег Азовского моря»». …С Западного Кавказа же кабардинцы ушли после того, как в 1545 году, по просьбе изгнанного кабардинского князя Элбозду, крымский хан Сахиб-Гирей напал на кабардинские племена и разбил их. «Сахиб-Гирей дважды за один год был в походе на адыгов – весной и осенью 1545 г. ‹…› В Крым приехал кабардинский правитель Элбозду. Кабардинский князь потерпел поражение в борьбе со своим двоюродным братом и вынужден был бежать из Кабарды. Теперь он обращался к хану помочь ему вернуться к власти. Сам Элбозду вызвался быть проводником… …В 1545 году был нанесен сильный удар как по западным адыгам (жанеевцам и бжедугам), так и по кабардинцам». …Походы Сахиб-Гирея и вынудили кабардинское племя в середине XVI века сняться с Западного Кавказа и двинуться в район Центрального Предкавказья, где они впервые и соприкоснулись с ингушскими обществами. Вполне вероятно, что данное поражение от Сахиб-Гирея и вынудило кабардинцев до начала движения в сторону центральной части Кавказа отправлять столь часто посольства в Москву «за помощью к русскому государству» - в 1552, 1555, 1557 гг. Такие просьбы вскоре оформились в прямую вассальную зависимость от Москвы. … При рассмотрении вопроса о расселении кабардинцев Н.М. Будаев ссылается на работу В.Н. Кудашева «Исторические сведения о кабардинском народе», в которой говорится, «что у кабардинцев существует предание, согласно которому они переселились с берегов Черного моря под начальством некоего Кабарда Танбиева… На морской карте Средиземного и Черного морей, составленной в 1497 году Федуцием Анконским, название кабардинского народа выставлено красною краской несколько на запад от того места, где теперь находится г. Таганрог… Под начальством Инала… они передвинулись на восток и расселились по Кубани и теперешней Кабарде». Данное «передвижение на восток и расселение по Кубани и теперешней Кабарде», о котором говорится в кабардинском предании, было только после 1545 года, когда после похода на них крымского хана Сахиб-Гирея кабардинцам пришлось мигрировать из районов Западного Кавказа, где они жили рядом с адыгскими племенами бжедугов и жанеевцев… …В районе Центрального Кавказа кабардинцы и ногайцы действуют одновременно…как завоеватели… …Косвенно о зависимости кабардинцев от ногайцев задолго до середины XVI в. говорит и Э. Челеби, называя это «породнением с шефакийскими племенами Черкесии» (авт.: район Анапы), после чего ногайцы «осели там на жительство». (Челеби Эвлия. Сиахат намэси, т. VII. Истанбул, 1928, с. 730). Практически состоялся бескровный захват земель черкесов (кабардинцев) ногайцами, что и говорит о последующей прямой вассальной зависимости первых от ногайцев. К тому времени у московского царя и ногайского хана сложились почти союзнические отношения. Это и стало причиной принятия царем на службу кабардинских князей во главе с Темрюком (зависевших от ногайцев), ориентированных на московский двор, через ногайцев. Т.е. Кабарда теперь уже была, таким образом, в полной двойной вассальной зависимости от оформившихся к тому времени союзников – русского царя и ногайского мурзы… …Особенно эта зависимость оформилась после двойного за один год похода на них крымского хана Сахиб-Гирея, ибо ногайцы были намного ближе к кабардинцам, нежели московский царь. К лету 1549 года относится письмо ногайского правителя (бия) Исмаила, который сообщает русскому царю Ивану Грозному о том, что… «Черкассы Кабартейские нам здалися», в связи с чем исследователи полагают, что «подчинившись ногаям, кабардинцы, скорее всего, рассчитывали на защиту от крымских набегов»… …Говоря о зависимом положении кабардинцев от ногайцев в середине XVI века А.М. Некрасов считает: «Можно предположить, что контакты адыгов с Москвой были установлены через ориентировавшихся на Русь ногайских правителей. В пользу этого говорит факт подчинения кабардинцев ногаям в 1549 г.»… …неоспоримым, на наш взгляд, является факт, что связь кабардинцев с Москвой была установлена через ориентировавшихся на Русь ногайских правителей. Судя по частым посольствам, отправлявшимся от имени Кабарды в Москву в середине XVI в., этого упорно добивались и сами кабардинские князья… …О многочисленности войска, участвовавшего в походе Темрюка на Ингушетию, и о довольно значительной территории боевых действий говорит тот факт, что война закончилась в течение 11 дней уничтожением 164 селения (кабака) и четырех городка. Практически коренное ингушское население было уничтожено неожиданным ударом, как это нередко бывало со стороны кочевников, когда они шли на народы с оседлым образом жизни. Внизу мы приводим старинную ингушскую песню-легенду «Махкинан», где рассказывается как о самой войне ногайцев и кабардинцев с ингушами, так и о той резне, которая при этом происходила. Когда это было – никто не упомнит… Должно быть лет триста назад. Народ наш в то время богатый, Живучи в долине Доксольджи, Размножился быстро до гор Ачалукских, И жил бы доселе, если б не дьявол, Которому стало досадно, Что людям привольно живется… Известно, что дьявол не любит довольных, А любит, чтоб плакали больше… Так вот он и стал изощряться, Придумывать средства, отнять у них счастье И выдумал кару: Собрал подчиненных И дал им свое приказанье - Убрать всех счастливых с равнины, Развеяв по дальним горам и теснинам. А духи, приказ получивши, Мигом рассыпались в разные страны, Скорей исполнять повеленье. И вот потому-то, однажды, Ночною порою Ногайские орды с толпой кабардинцев Напали на наши селенья, Жители коих все спали спокойно. Резня началася повсюду, И кровь обагрила долину… Пожары везде запылали… Прадеды наши вскочивши спросонья, Оружья в руках не имели, Дабы отразить нападенье, И гибли все в яростной битве. Женщины же, девы и дети Горько рыдали, в плен попадая к ногайцам. Интересна предыстория данной песни-легенды. «Текст этой песни был опубликован в газете «Кавказ», г. Тифлис, 1895, № 98… под названием «Махкинан» (Фея гор) (Ингушевская песня-легенда), она записана... русским офицером В. Козьминым в 1875 году, т.е. за двадцать лет до первой публикации, в ингушском селе Гвилети, расположенном у подножия горы Казбек, со слов местного жителя Паци». … Махкинан… – значит Мать страны…, которая, по преданиям, живет на вершине Казбека»… …Нужно отметить, что в песне-легенде практически точно приводятся некоторые интересные данные по местам расселения ингушей на плоскости и в горах в XVI в. – «долина Доксольджи» (современный Пригородный район), «горы Ачалукские» (современный Малгобекский район), «у речки Джейрах-Арамхи» (современный горный Джейрахский район), «селенье Аулурт» (вероятно, горное селение Ольгетти, но, возможно, и уничтоженное, как и многие другие одно из многочисленных селений гвилетцев в момент их депортации из Гвилетии царской администрацией), «по Галгаю» (одно из горных ингушских обществ), «по Тереку вверх» (Дарьяльское ущелье), «голова снегового Бешлома» (гора Казбек), «ты проси у него Кабахи (инг.: «кхоабахи»-«кормящая река» – находится недалеко от Гвилети), «Амильгишк» (инг. букв.: озерки, район Гвилети), «на Хай-хи» (также в районе Гвилети, места проживания ингушского рода Гелатхой, до их изгнания царской администрацией в XIX в.), «старый Дарьял» (араб.-инг.: город, центр алан, но возможно и от Дудар-аьл). Часто в легенде приводится «гурджийское царство» (инг.: гуржий – грузины, Грузинское царство)… Если судить по тому, что рассказывает песня, надо сказать о безбедной жизни ингушского народа в XVI в. на плоскости до нашествия: «народ наш в то время богатый…», который и дальше жил бы так, «если б не дьявол, которому стало досадно, что людям привольно живется…» Вполне вероятно, что богатство данного края, о котором говорится в песне, где ингуши жили «богато» и «привольно», и привлекло кочевников совершить поход на Ингушетию. И что именно оно послужило подобному жестокому завоеванию плоскостной Ингушетии, именовавшейся страной Г1алг1ай-коашке, и имевшей совершенно оригинальную тройную систему обороны страны из каменных крепостей с боевыми и жилыми башнями внутри каждой крепости – общая для одного рода, общая для одного общества и третья, состоящая из глубоко продуманно выстроенных первых двух – общая для всей страны. Имелись также башни для оповещения, с небольшими внутренними гарнизонами из «баьрий»-всадников, как в горах, так и на равнине. Нигде в мире не присутствует оборонительной мысли, подобной той, что была в Средневековой Ингушетии… …Хотелось бы еще раз акцентировать внимание исследователей на то, что легенда «Махкинан» была записана во второй половине XIX в. русским офицером от ингушского певца-сказителя Паци. Так что, здесь не может быть и мысли об искажении первоначального его содержания. У ингушей есть еще много легенд, рассказывающих о войне против кабардинцев. Одна из них - «Князь Бороган Бексултан». Эта легенда также была записана в конце XIX века ингушским краеведом Албастом Тутаевым. В ней рассказывается о князе Бороган Бексултан, который «предстает иноплеменником, мусульманином, прибывшим к ингушам и живущим среди ингушей-язычников, имеющим вооруженную дружину. Дружина Борогана Бексултана, согласно этой легенде, совместно с ингушами воюет против врагов ингушей. В легенде врагами ингушей выступают кабардинцы и подчиненные им осетины»34. Возможно, что в данном случае мы имеем случай союза ингушей с кем-то из иноплеменных правителей, вероятно, судя по имени, представителя какого-то тюркского племени, воевавшего на стороне ингушей против кочевников. Не исключено, что это мог быть представитель одного из кумыкских племен, находившегося в союзе с ингушами. Приход на помощь сил издалека и совместная оборона нередко упоминаются в фамильных легендах ингушей35… …Скоро управился враг беспощадный С нашим несчастным народом… Кто уцелел, так бежал прямо в горы Спасаться в скалистых пещерах…36 По глубокому нашему убеждению, именно об этой борьбе говорил Л.П. Семенов, когда писал: «Отзвуки далекого прошлого оживают в рассказах стариков, которые передают легенды о ногайцах и кабардинцах»37. …Из всего вышесказанного следует, что продвижение кабардинцев в сторону современных территорий их расселения началось не ранее 60-х гг. XVI века, т.е. нашествием Темрюка. Но и после расселения кабардинцев в районах центральной части Северного Кавказа, нередко одной из основных причин перемещений их служили взаимоотношения с соседними народами, главным образом с ингушскими обществами, «нередко заставлявшими кабардинцев уходить на новые места жительства»43. Судя по историческим данным, ингуши, примерно с середины XVIII века, полностью контролировали свои исторические территории, как восточнее и западнее нынешнего расположения г. Владикавказ, который был основан на месте трех ингушских аулов Заурово, Тоти и Темурково44, так и южнее по Дарьялу «от Казбека до Владикавказа на 40 верст длины»45… …«Ряд ингушских селений тянулся в нескольких верстах от Владикавказа к востоку еще в начале 19 столетия, а в верховья Камбилеи и ниже стояли Большой или старый Ангушт («Ангушт» Броневского, Onguszt, №2) и Малый Ангушт с 25 тянувшими к ним деревнями (С. Броневский «Новейш. географич. известия о Кавказе». Ч.2. 1823, стр. 155 и след.). Ингушские селения лежали по обоим берегам Терека от Влк. (авт.: Владикавказа) до реки Пог (авт.: Фок-Фиак, Фиагдон) (Плат. Зубов «Картина Кавказского края», СПб. 1835, ч. III, стр. 157)»46. Факты неоднократного движения кабардинских поселений от ингушских гор центральной части Северного Кавказа зафиксированы русскими документами уже в конце XVI - начале XVII вв. К первой половине XVIII века практически у кабардинцев не оставалось поселений на Сунже. Об упорной борьбе между ингушами и кабардинцами и оттеснении последних под постоянным натиском с разных сторон ингушскими обществами говорит и факт ухода последних с р. Эндерипс, после убийства ими князя восточных соседей (чеченцев или карабулак)… … Н.Г. Волкова определяет время основного ухода кабардинцев, ссылаясь на слова Штедера «50 лет назад из-за нападений… они (авт.: кабардинцы) переселились к западу под горы у ручья Мармолык и отсюда из-за нападений ушли севернее и поселились на северном гребне гор» 1730 годом. Н.Г. Волкова и считает, что «последние кабардинские жители ушли с Сунжи в 50-70-х годах XVIII в., так как обезлюдение части территории по Сунже, описываемое Штедером, в начале 70-х годов того же столетия, судя по Гюльденштедту, уже имело место»47. «Однако так, в течение 25 лет, как удается проследить по источникам, трижды меняли свое положение Алкасовы кабаки, то обитавшие около «щелей» Дарьяла, то находившиеся в двух днях пути от своего прежнего местожительства. «…Для Малой Кабарды существовала другая опасность: нападения калмыков, ногайцев, карабулаков (ингушей), что также заставляло менять малокабардинцев места жительства». Т.е. ингушские общества начали теснить кабардинцев, и те начали уходить с ранее захваченных территорий ингушей. Заметим также, что кроме ингушей все племена, о которых здесь говорится – кочевые. Процесс медленного ухода кабардинцев под натиском ингушей продолжался вплоть до конца XIX века. После сопоставления карты 1774 г. со сведениями начала XIX века Н.Г. Волкова приходит к выводу о продвижении границ территории Малой Кабарды за этот период западнее и севернее51. Т.е. это не что иное, как оставление ими остававшейся в их руках еще части ингушской территории. Более чем вероятно, что отступление было не по собственной воле кабардинцев. Параллельно отдельные ингушские поселения в середине XVIII в. начинают опять появляться в районе Моздока, где они были к середине XVI века до похода Темрюка. Факт переселения ингушей в район Моздок после его образования констатирует и Н.Г. Волкова52. В рассматриваемый период кабардинские племена вели кочевой образ жизни. Поселения же кабардинцев-кочевников под одним и тем же названием можно было видеть сегодня в одном географическом месте, а завтра то же поселение могло находиться в совершенно другом месте. Надо сказать, что образ жизни у кабардинцев XVII-XVIII вв. не сильно отличался от образа жизни кабардинцев XV-XVI вв. Чтобы понять кочевой образ жизни кабардинских племен середины XVIII века, достаточно прочитать то, что в 1755 году Карл Пейсонель писал о черкесах: «Черкесы живут почти так же как ногайцы; у них нет ни городов, ни постоянных жилищ; они кочуют с места на место… Их дома представляют собой ямы, вырытые в земле и покрытые листьями и соломой»53. Заметьте, что говоря об образе жизни кабардинцев в середине XVIII века, Пейсонель сравнивает их именно с ногайцами. Т.е. с теми, кто был в союзе с кабардинцами при походе Темрюка на Ингушетию в XVI веке. А это период, когда почти каждый ингушский род имел собственный каменный башенный замок-город из жилых и боевых башен в несколько этажей. Судя по всему, Ингушетия в середине XVI в. стала жертвой союза совершенно разных сил (московский царь, ногайский хан и находившиеся в вассальной зависимости от них кабардинские племена)… … «Бесспорно, - утверждает по этому поводу З.Б. Кипкеева, - кабардинские князья являлись стратегическими партнерами России, и, усиливая их, империя создавала плацдарм для завоевания Кавказа»55. Россия добивалась своих целей как путем военной помощи настроенной на сближение с Россией части кабардинских князей, так и путем разлада с их помощью, как между самими кабардинцами, так и между различными народами, проживавшими на Северном Кавказе. …Основная нагрузка в данном походе была на ногайцах, армия которых при походе на Северный Кавказ, по всей вероятности, достигала десятки тысяч человек. «В исследуемых документах наблюдается одна тенденция, - пишет Н.М.Будаев, рассматривая зависимое положение кабардинцев от ногайцев, - совпадения этнических территорий проживания и кочевания ногайцев и кабардинцев. Ногайцы с середины XVII века и до второй половины XVIII века занимали всю северокавказскую равнину от Азовского до Каспийского морей»58. Т.е. к тому времени вовсе не кабардинцы владели ситуацией на плоскости Северного Кавказа, а ногайцы, как самая мощная военная сила, остававшаяся долгое время таковой, после нанесения жестокого удара по Ингушетии. Кабардинские вассальные князья получали во владение только те участки завоеванных территорий, которые не интересовали ногайского хана и мурз, как приемлемые для более привольного кочевания. Поэтому кабардинские князья и получили территории, более прилегающие к горам Ингушетии, где им постоянно приходилось защищаться от воевавших против них ингушей. Вполне вероятно, что в конце XVII - начале XVIII века ингушские общества в основном оттеснили на плоскости кабардинцев за Терек. Видимо, поэтому на карте 1719 года Кабарда помещается на левой стороне Терека. (ЦГАДА, ф. Кабардинские дела, д.2, лл. 37 об, 38).59 Карта Степана Вонявина (1768 год) также не указывает на наличие кабардинских поселений на правой стороне Терека. (АВПР, ф. Осетинские дела, оп. 128/2, д. 1, л. 144). 1 Газиков Б.Д. Взгляд в прошлое. Назрань, 2002, с. 59-64. 2 Кодзоев Н.Д. История ингушского народа. Магас, 2002, с.1352 3 Кодзоев Н.Д. К вопросу о завоевательном походе кабардинского князя Темрюка Идаровича в район Центрального Кавказа в XVI в. Вопросы истории Ингушетии. Выпуск 5. Магас, 2006 г., с. 3-13. 4 Матиев М.А. Ингушские илли. Антология ингушского фольклора. Т. V. Нальчик, 2007 г., с. 7. 5 Калмыков И.Х. Черкесы. Черкесск, 1974, с. 26. 6 Информатор Цечоев Исмат Мусбекович. Потомок мухаджиров-ингушей, возвратившийся в 90-годы XX в. на Родину, в Ингушетию. 75 лет. 7 Броневский С. Новейшие географические известия о Кавказе. М., 1823, с. 89. 8 Газиков Б.Д. Архивная память. Сб. ст. Назрань, 2003. с. 24. 9 Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М., 1974, с. 194. 10 Керменчиев С.Р., Големба М.Л. Черкесы и Кабарда. Пятигорск, 2008 г., с. 68-69. 11 Будаев Н.М. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI – XX вв. Черкесск, 2007, с. 108. 12 Там же, с. 98. 13 Там же, с. 99. 14 Калмыков И.Х. Черкесы. Черкесск, 1974, с. 34. 15 История Кабардино-Балкарии в трудах Г.А.Кокиева. Нальчик, 2005 г., с. 198-199. 16 Калмыков И.Х. Черкесы. Черкесск, 1974, с. 115. 17 История Кабардино-Балкарии в трудах Г.А.Кокиева. Нальчик, 2005 г., с. 539. 18 Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII – начале XX века. Москва, 1974, с. 81. 19 Там же, с. 17. 20 История Кабардино-Балкарии в трудах Г.А.Кокиева. Нальчик, 2005 г., с. 185. 21 Будаев Н.М. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI – XXвв. Черкесск, 2007, с. 137. 22 Р.С. Тебуев, Р.Т. Хатуев. Очерки истории карачаево-балкарцев. Москва-Ставрополь, 2002, с. 86. 23 Некрасов А.М. Международные отношения и народы Западного Кавказа. Москва, 1990, с. 112. 24 Газиков Б.Д. Взгляд в прошлое. Назрань, 2002, с. 61. 25 Антология ингушского фольклора. Том 5. Героико-эпические песни. Нальчик, 2007 г., с. 419-420. 26 Там же, с. 436. 27 Информатор: Зурабов Исраил Зурупович, 90 лет, ст. Серноводская. 28 Личный архив Дударова А-М.М. Записано в 1980 г. от Боковой-Дударовой Изахат Исаевной (1исий Изахьат), 1896 г.р. 29 Информатор: Дударов Мурат-Хаджи Магометович, 1926 года рождения. Проживает в с. Кантышево РИ. 30 Мальсагов Д.Д. «Поток Армхи». Литературная Ингушетия, 2008 г., №2, с. 66. 31 Личный архив Дударова А-М.М. Записано в 1980 г. от Боковой-Дударовой Изахат Исаевной (1исий Изахьат), 1896 г.р. 32 Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке. Москва, 2007, с. 208. 33 Евецкий. Статистическое описание Закавказского края. СПб., 1835, с.91. 34 Кодзоев Н.Д. Магас. г. Магас, 2003 г., с. 97. 35 Дударов А-М. М. По следам одного предания.//Ингушетия, №№ 112-113, 114-115. За 7, 9 июля 2009 г. 36 Антология ингушского фольклора. Том 5. Героико-эпические песни. Нальчик, 2007 г., с. 420. 37 Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-27 гг. Многоликая Ингушетия. Санкт-Петербург, 1999, с.153. 38 Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII – начале XX века. Москва, 1974, с. 12. 39 Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII – начале XX века. Москва, 1974, с. 85. 40 Будаев Н.М. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI – XXвв. Черкесск, 2007, с. 117. 41 Там же, с. 130. 42 Нарты. Кабардинский эпос. М., 1957 г.; Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М., 1994 г.; Нарты. Осетинский героический эпос. Книга I, М., 1990 г., книга II, М., 1989 г. 43 Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII – начале XX века. Москва, 1974, с. 45. 44 Газиков Б.Д. Взгляд в прошлое. Назрань, 2002, с. 18. 45 Яковлев Н. Ингуши и переживания родового быта среди них. Газиков Б.Д. Сборник сведений об ингушах. Назрань, 2009, с. 89. 46 Там же, с. 88. 47 Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII – начале XX века. Москва, 1974, с. 55. 48 Информатор: Дударов Мурат-Хаджи Магометович, 1926 года рождения. Проживает в с. Кантышево РИ. 49 Антология ингушского фольклора. Том 5. Героико-эпические песни. Нальчик, 2007 г., с. 420. 50 Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII – начале XX века. Москва, 1974, с. 56. 51 Там же, с. 53. 52 Там же, с. 57. 53 Керменчиев С.Р., Големба М.Л. Черкесы и Кабарда. Пятигорск, 2008 г., с. 71. 54 Там же, с. 91. 55 Кипкеева З.Б. Северный Кавказ в Российской империи: народы, миграции, территории. Ставрополь, 2008, с. 19. 56 История Кабардино-Балкарии в трудах Г.А.Кокиева. Нальчик, 2005 г., с. 185. 57 Будаев Н.М. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI – XX вв. Черкесск, 2007, с. 88. 58 Там же, с. 109. 59 Берозов Б.П. Переселение осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе, 1980, с. 28. 60 Там же, с. 29. А-М. Дударов …Прочтение этой Темы даст вам возможность по новому взглянуть, как и когда, расселился кабардинский этнос на новой для себя территории в первой половине 18 века – в Балкарии… Правдивая и правильная история – это залог мира на Кавказе… Хадис Тетуев, 22.01.2019г. Ссылка на оригинал:  ...   https://www.facebook.com/hadis.tetuev/posts/2198555963797458

Не забывайте в молитвах наших братьев и сестер, убитых и измученных безбожными существами.Пусть Аллах смилостивился над ними и дарует высшую степень рая

Гlалгlай Къонах дlакхалхав... Дала къахетам болба цун, Дала Ялсамален совгlат лолда

#Ингушетия. Зарифа Саутиева на свободе.

Да падёт проклятие Аллаха снова на жидов и да не найдут они покоя ни в на этом,ни на том свете

Къуръанаца дувзаденна хоза дувцар.Шейх Ширзадо дийца.

ЭТО НАЧАЛОСЬ НЕ 7 ОКТЯБРЯ! Политика геноцида Израиля, начавшаяся с этнической чистки 1948 года, продолжается и сегодня под видом «оборонительных операций».

Кто-нибудь знает,что там случилось точно?