Предыдущая публикация
О ТОМ, ЧТО РАЗРЕШЕНО СМОТРЕТЬ НА НЕВЕСТУ.
[Сказал аш-Шаукани]: «И ему позволяется посмотреть на ту, к которой он сватается».
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
Исходя из хадиса, приводимого у Ахмада, Ан-Насаи, Ибн Маджи, ат-Тирмизи, ад-Дарими и Ибн Хиббана со слов аль-Мугиры, что он засватал женщину, а пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ему сказал: «Посмотри на неё, ведь, поистине, это больше поспособствует укреплению отношений между вами».
Тогда он отправился к её родителям и передал им слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует, и это как будто бы им не понравилось. Однако его слова услышала их дочь, находящаяся в своём углу за занавеской, и молвила: «Если посмотреть на меня тебе повелел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), тогда посмотри, если же нет, то я заклинаю тебя Аллахом не делать этого». Аль-Мугира сказал: «И я посмотрел, а впоследствии женился на ней». И он также рассказывал о том, в какой гармонии и согласии они жили. [Хадис достоверный. Ахмад (4/244), ад-Дарими (2/134).]
Муслим привёл хадис со слов Абу Хурайры, что, когда он находился в обществе пророка (да благословит его Аллах и приветствует), пришёл некий человек и сказал, что заключил брак с женщиной из числа ансаров. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Ты посмотрел на неё?». Он ответил: «Нет». На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Иди же и посмотри на неё, ведь, поистине, в глазах ансаров есть что-то (что может тебе потом не понравиться)». По данной теме есть и другие хадисы.
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».
Примечание к сказанному:
Положение взгляда при сватовстве. Хукм этого.
Имам Ахмад, сказал: “Если мужчина решил посвататься к женщине, то сначала ему следует узнать о ее красоте, и если его это устроит, то тогда спросить о ее религиозности, и если это будет похвалено, то тогда жениться на ней. А если ему не понравится ее религиозность, то тогда он оставит ее по причине ее религиозности. Но не следует сначала спрашивать о религиозности, ибо если в этом ее похвалят, а в красоте нет, то получится, что он отверг ее по причине ее красоты, а не религиозности!” 📌 См. “Шарх Мунтаха аль-ирадат” 2/621.
Согласилось большинство людей знания на том, что тот, кто хочет взять в жены какую-то женщину, разрешено ему посмотреть на нее. И на это указывают следующие доказательства.
✔️1. Слова Всевышнего Аллаха: «Отныне тебе не дозволено жениться на других женщинах и заменять их другими женами, даже если их красота поразит тебя, но это не относится к невольницам, которыми овладела твоя десница. Аллах наблюдает за всякой вещью» (33:52).
И красота женщины не известна кроме как если увидеть ее.
✔️2. Хадис Абу Хурейры, что он сказал: «Я был у Посланника Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам), и пришел к нему мужчина и рассказал ему, что он посватался к женщине из Ансаров. И сказал ему Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам): «Ты посмотрел на нее?» Он сказал: «Нет». Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал: «Иди и посмотри на нее, потому что в глазах ансаров есть что-то». 📌Передал Муслим, 1424, Ан-Насаи, 6-69.
(Смысл этого в том, что они маленькие, как сказали ученые, см. "Шарх сахих Муслим", 9-210).
✔️3. Хадис Джабира, что он сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал: «Если посватался кто-либо из вас к женщине, и он может посмотреть в ней на что-нибудь, что притягивает его к никяху с ней, то пусть сделает это». 📌Передал Абу Дауд, 2082, Ахмад, 3/360, Хаким, 2/165, аль-Бейхакы, 7/84.
✔️4. Хадис Сахля ибн Сада, что он сказал: «Пришла женщина к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О Посланник Аллаха, я пришла к тебе, чтобы предложить себя тебе». И посмотрел на нее Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и посмотрел на нее сверху вниз, затем опустил голову и замолчал…», и до конца хадиса. 📌Передал аль-Бухари, 5126, Муслим, 1425.
✔️5. Хадис Мугиры ибн Шу'бы, что он посватался к женщине, и Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал ему: «Посмотри на неё, истинно, так будет ближе к тому, чтобы между вами были любовь и согласие». 📌Передал Ат-Тирмизи, 3087, и шейх аль-Альбани назвал достоверным
И мудрость в узаконенности этого в том, чтобы успокоилась его душа в решении жениться на ней, и видение жены перед браком во многих случаях ведет к продолжительности совместной жизни, в отличие от того, если посватавшийся не видел ее вплоть до заключения никяха, ведь воистину, он может неожиданно обнаружить то, что ему не подходит или не нравится, и такой брак не продлится долго.
И переводчик этой работы сам сталкивался со случаем, когда некоторые братья женились, ни разу не видя своей невесты, и расставались с ней через несколько дней, теряя время, нервы, деньги, портя жизнь себе и сестрам, поэтому велика важность и мудрость этого.
В то же время, если кто-то заключил никях без того чтобы увидеть невесту, то его никях достоверен, поскольку видение невесты не является условием достоверности никяха.
📌См. «Маджмууль фатауа», 29-355.
На что можно смотреть при сватовстве:
Нет разногласия у людей знания, говорящих о дозволенности взгляда на невесту, в дозволенности взгляда на лицо и кисти рук. 📌См. "Аль-Мугни", 6-552.
Затем разногласят ученые, можно ли смотреть только на лицо и кисти рук, или на что-либо иное, на несколько мнений.
Из шарха на книгу "Булуг аль Марам", шейха Мухаммада ибн Хизама:
Вопрос 3970 Каково постановление того, чтобы посмотреть на ту девушку (или женщину), на которой человек собирается жениться.
https://youtu.be/JDzkJscKNsI
https://youtu.be/CExkm5ONuIY
•1. Нельзя смотреть ни на что, кроме лица и кистей рук.
И это слово большинства ученых: ханафитов, маликитов, шафиитов, и одно из мнений у ханбалитов. И также мнение Абу Умара аль-Аузаи. Сказали они: это потому, что лицо включает в себя все красоты и является местом, куда падает взгляд, и оно указывает на красоту, а кисти рук указывают на телосложение, и также потому, что они показываются обыкновенно, и не разрешено смотреть на то, что не показывается обыкновенно.
Имам Шафи сказал: «Если мужчина хочет жениться на женщине, то не позволено ему видеть ее без покрывала. Он может посмотреть на ее лицо и руки, если она покрыла (голову), с ее и без ее разрешения. Аллах сказал (перевод смысла): «… и не выставляйте на показ прикрас, кроме тех что видны…» (24:31)» Он сказал: «Лицо и руки» 📌См. al-Haawi al-Kabeer, 9/34.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Если он желает посвататься к ней, то мустахабом является посмотреть на нее, вместо того что он испытает разочарование. Другим мнение является то, что это не мустахаб, а дозволенное, но первое мнение более правильно, потому что имеются хадисы на этот счет. Разрешено смотреть несколько раз, для того чтобы сложилось впечатление о физической внешности, с ее разрешения или без ее разрешения. Если трудно посмотреть на нее, то он может послать женщину посмотреть на нее, чтобы та описала ее ему. Женщина также может посмотреть на мужчину… Разрешено посмотреть на лицо и руки, спереди и сзади, ему не следует смотреть на что-либо еще» 📌См. Rawdat al-Taalibeen (7/19-20).
Абу Ханифа разрешил также посмотреть на стопы, так же как и на лицо и руки. 📌См. Bidaayah al-Mujtahid wa Nihayyat al-Muqtasid, 3/10.
«Можно смотреть на лицо, руки, стопы, и не более чем это» Ибн Рушд, также процитировал вышесказанное.
•2. Разрешено смотреть на то, что показывается обычно (перед махрамами), как например шея, руки и ноги.
И это главное слово в ханбалитском мазхабе. И их доказательства, следующие:
От имама Ахмада были переданы различные сообщения, среди которых сказано, что можно смотреть на лицо и предплечья. В другом сообщении сказано, что можно смотреть на то, что обычно видно, на шею, икры и т.д.
Также, это передано от Ибн Кудама в al-Mughni (7/454), имам ибн Каййум аль Джаузия в Tahdheeb al-Sunan (3/25-26), и аль Хафиз ибн Хаджар в Fath al-Baari (11/78)…
- они говорят, что Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) разрешил смотреть на женщину так, что она не знает, из этого ясно, что разрешено смотреть на то, что показывается у нее обыкновенно, а это данные части тела, которые ей дозволено показывать перед махрамами.
- также сторонники этого мнения аргументируют асаром, в котором сказал Абу Джафар аль-Бакир, что Умар, когда сватался к дочери Али, обнажил ее голени. (Абдур-Раззак, 6-163, Саид Ибн Мансур, 521).
Однако данный хадис недостоверный, поскольку Абу Джафар аль-Бакир не застал ни Али, ни тем более Умара. Али умер в 40 году хиджры, а Абу Джафар родился в 57 году хиджры не говоря уже о том, когда он повзрослел и созрел. И этот иснад не просто мурсаль, а му'даль (из которого скинуто 2 и более передатчика). А заявления о том, что он мог слышать от достоверных передатчиков из членов семьи Али, является лишь предположением, на котором не строится тасхих и тад'иф хадисов, до тех пока это предположение не является очень преобладающим.
Поэтому нет никакого довода в этом хадисе для сторонников данного мнения, поскольку этот хадис слабый.
Второму мнению отдавали предпочтение шейх Ибн Баз, шейх аль-Альбани и шейх Ибн Усаймин. Однако они говорили о том, что при этом они не должны уединяться! Также они категорически не дозволяли общаться даже по телефону с той, к кому он посватался.
Также следует указать на то, что никто не имеет право принудить женщину показать тому, кто посватался к ней, выше лица и кистей рук, если она отказывается это сделать, о чем говорил имам Ибн Къудама в "аль-Мугъни" 7/456.
•3. Разрешено смотреть на всё тело.
Это мнение Дауда аз-Зохири и Абу Мухаммада ибн Хазма, и одна из передач от Ахмада. Их довод — обобщенность слов хадисов «Посмотри на нее…», и «...он может посмотреть в ней на что-нибудь, что притягивает его к ней…»
✅И более правильным является мнение большинства ученых, о том, что не разрешено смотреть ни на что, кроме того, что не является ауратом, а это лицо и кисти рук. А обобщённость хадисов, которой аргументируют сторонники двух других мнений, конкретизируется доказательствами, запрещающими смотреть на аурат посторонней женщины. Более того, по лицу и кистям рук человек вполне может составить представление о женщине, поскольку лицо указывает на красоту и комплекцию, а кисти рук указывают на телосложение.
Сказал Ан-Навави: "Дозволено ему смотреть лишь на ее лицо и кисти рук, поскольку они не являются ауратом! И потому, что лицо служит доказательством на красоту или ее противоположность, а кисти рук – на полноту или ее отсутствие. И это наш мазхаб и мазхаб большинства!" 📌См. "Шарх Сахих Муслим", 5-132.
Что касается асара от Умара, то он очень недостоверный. А Аллах знает лучше.
Из шарха на книгу "Булуг аль Марам", шейха Мухаммада ибн Хизама:
Вопрос 3971 На какие участки тела можно посмотреть у той девушки, на которой человек собирается жениться.
https://youtu.be/1xTxrWqxn8c
https://youtu.be/UQFMb57ggSA
📎А) Обусловлено ли знание сватаемой или ее согласие для того, чтобы посмотреть на нее?
Пришло большинство ученых к тому, что не обуславливается согласие сватаемой или ее разрешение, или разрешение ее вали, для того, чтобы сватающийся посмотрел ее, поскольку это разрешил Законодатель (Всевышний Аллах).
Аль Хафиз ибн Хаджар сказал в Фатх аль Барии (9:157): «Большинство ученых сказало: разрешено смотреть на нее, без ее разрешения».
И также сообщения о дозволенности смотреть на нее, не являются обусловленными разрешением кого либо, как например в сообщении от Джабира: «Я слышал как Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал: «Если посватался кто-либо из вас к женщине, и он может посмотреть в ней на что-нибудь, что притягивает его к никяху с ней, то пусть сделает это». И сказал после этого Джабир: «И когда я сватался к одной девушке, я спрятался, чтобы посмотреть на нее, пока не увидел то, что меня побудило к никяху с ней, и взял ее в жены». 📌Передал Абу Дауд, 2082, Ахмад, 3/360, Хаким, 2/165, аль-Бейхакы, 7/84, хадис хороший.
И пришло в другом хадисе от Абу Хумейда ас-Саиди, да будет доволен им Аллах, что Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал: «Когда сватается кто-то из вас к женщине, то не будет ничего плохого, если он посмотрит на нее, если он будет смотреть на нее только для сватовства на ней, даже если она и не знает!» 📌Передал Ахмад, 23603, и Ат-Тахави, 4279, и шейх аль-Альбани и шейх Арнаут назвали его достоверным.
Сообщается, что когда Мухаммад ибн Масляма подсматривал за одной женщиной возле ее пальмы, ему сказали: "Ты делаешь это, несмотря на то, что являешься сподвижником пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!" На это он ответил: "Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Если кому-либо из вас впала в душу помолвка к женщине, то нет проблем в том, чтобы он посмотрел на нее!" 📌Ибн Маджах 1846, Са'ид ибн Мансур 519. Шейх аль-Альбани подтвердил достовреность хадиса.
Однако все это исключением, являющееся дозволенным только при серьезном намерении жениться!
Ученый по хадисам, шейх Мухаммад Насир аль Дин Альбани сказал в al-Silsilat al-Saheehah (1/156), поддерживая это мнение: «Также мы видим доказательство в словах Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе: «… даже если она не знает». Это подтверждается и деяниями сахабов, соответствует сунне, когда Мухаммад ибн Муслима и Джабир ибн Абдуллах, прятались для того, чтобы увидеть своих невест, что вдохновляло их на женитьбу…».
Также, шейх Албании сказал: (тaм же, стр. 156): «От Анаса ибн Малика передано: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел жениться, и он послал женщину, для того, чтобы она посмотрела на нее: «Посмотри, как пахнет у нее изо рта, и на заднюю часть ее коленок» 📌 (Передано al-Haakim, 2/166, который сказал, что хадис достоверен по условиям Муслима и Захаби согласился с ним. Также, передан al-Bayhaqi, 7/87. В Majma’ al-Zawaa’id (4/507) он сказал: «Передано Ахмадом и аль Баззаром, и цепочка Базара thiqaat”).
В Mughni al-Muhtaaj (2/128) сказано: «Мы понимаем из этого сообщения, что тот, кого послали, может описать лучше, чем если мужчина увидит ее сам. Поэтому посылание человека дает больше, чем просто смотрение».
И сказали даже некоторые факихи, что отсутствие уведомления ее предпочтительней, поскольку женщина может украситься тем, что изменит ее обычный облик, и потеряется цель от просмотра ее.
И пришли маликиты к тому, что обязательно уведомить женщину или ее уали о том, что собираешься посмотреть на нее, иначе это откроет дорогу фасикам подсматривать за женщинами и заявлять, что они хотят на них жениться.
Однако слово большинства более правильно, поскольку на это прямо указали шариатские тексты. А Аллах знает лучше.
📎Б) Повтор взгляда на невесту.
Разрешено сватающемуся несколько раз посмотреть на невесту, если он нуждается в этом, чтобы еще раз обдумать ее красоту, и чтобы разъяснился ему ее внешний вид, чтобы он не сожалел после никяха, ведь во многих случаях не достигается цель с первого взгляда. Однако, необходимо обусловить это мерой нужды в том, чтобы убедиться в том, что она внешне подходит и приемлема для него. И если он ограничился одним разом, или двумя, или больше – и понял, что она подходит ему, запретно (харам) ему смотреть на нее после этого еще, поскольку этот взгляд разрешен по причине нужды и обусловлен ее наличием, и женщина по-прежнему остается для него посторонней до тех пор, пока они не заключат никах.
И поэтому, не должны постоянно повторяться маджлисы (собрания) сватающегося и невесты, как это случается в наши дни, когда сватающийся посещает невесту чуть ли не каждый день, и сидит с ней целыми часами, ощупывая ее взглядом, в то время как уже давно он понял, что она подходит ему, и он повторяет это не для того, чтобы убедиться в том, что она ему подходит, однако превознося ее и наслаждаясь ее красотой! Нет сомнений, что это не разрешено, поскольку она – посторонняя ему.
📎В) Если невеста не понравилась.
Если после просмотра невеста не понравилась ему, то не надо говорить ей или ее семье: "Она некрасивая", или "Она не нравится мне", потому что это причинение обид! Достаточно промолчать или дать понять, что не будешь продолжать сватовство.
Сказал Ан-Навави: "Если он посмотрел на нее, и она не понравилась ему, то пусть молчит, и не говорит: "Я не хочу такую!", потому что это причинение обид" 📌См. "Роудату ат-толибин", 7-21.
📎Г) Взгляд невесты на жениха.
Хукм взгляда невесты на жениха такой же, как и хукм взгляда жениха на невесту, поскольку как она может не понравиться ему, так и он может не понравиться ей, и ей даже нужнее это, поскольку он если будет не доволен ей, сможет тут же дать ей развод, в отличие от неё.
Писал Ибн Абидин аль-Ханафи: «Сказал аз-Зайляи и другие: «… Если хочет жениться на женщине, то нет проблемы в том, чтобы посмотреть на нее, даже если опасается, что у него возникнет страсть к ней. В соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха, обращенными к Мугыре ибн Шу’ба, когда тот посватался к какой-то женщине: «Посмотри на нее. Так будет больше вероятность, что ваш союз будет долгим». Его передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. Потому что цель (взгляда) — исполнение сунны, а не подчинение страсти».
… А разрешено ли ей смотреть на того, кто сватается, при опасении возникновения страсти? Я не увидел этого (ответа). И явно то, что ответ — да. Поскольку оба варианта имеют одну и ту же причину (постановления), которая упомянута в вышеприведенном хадисе. Более того: к ней это относится в большей степени, потому что он (после свадьбы) может оставить ту, которой недоволен, в отличие от нее».
📌 См. «Радд аль-мухтар» 6/370.
Писал имам Шамсуддин Мухаммад ибн Мухаммад аль-Магриби, известный как аль-Хаттаб аль-Малики: «Желательно ли женщине посмотреть на мужчину? Я не видел у маликитов ясного текста насчет этого, и наиболее очевидным является положение о желательности, согласно тому, что постановили шафииты. Они сказали: «Ей тоже желательно посмотреть на его лицо и кисти рук».
[Интересное дополнение от хафиза Ибн аль-Каттана аль-Фаси аль-Малики о красовании и позерстве жениха при сватовстве]
Сказал Ибн аль-Каттан: «Если некий мужчина сватается к женщине, разрешено ли ему красоваться перед ней, демонстрируя свои привлекательные черты, которые не разрешено было бы демонстрировать ей, если бы она не была той, к кому он сватается? И (разрешено ли) приукрашиваться в одежде, и используя сивак, сурьму, окрашивание волос; подбирать походку и показывать себя бравым наездником, или разрешено только то, что разрешается демонстрировать перед любой женщиной, когда он предстает перед ее взором? Более явно то, что это разрешено».
📌См. «Мауахиб аль-Джалиль» 3/ 405.
Писал шейх уль-Ислам Закария аль-Ансари аш-Шафии: «И желательно… чтобы и мужчина и женщина посмотрели один на другого до сватовства и после решимости пожениться. Только не на аураат, который прописан в главе об условиях молитвы… Сказано, что это до сватовства, потому что если это будет после него, то может быть кто-то откажется от того, кого увидит, и причинит ему неприятности. Также имеет значение то, чтобы это происходило после появления у него желания жениться на ней».
📌См. «Асна аль-маталиб» 3/108-109.
Писал имам аль-Хатыб аш-Ширбини аш-Шафии: «Также сунна (желательно) для женщины, чтобы она посмотрела на то у мужчины, что не относится к аураату, если желает выйти за него замуж. Ведь ей в нем нравится то, что и ему нравится в ней (т.е. красота)».
📌См. «Мугни аль-мухтадж» 4/208.
Писал имам Шарафуддин аль-Хаджауи аль-Ханбали: «Женщина смотрит на мужчину, если решается выходить за него замуж, потому что ей в нем нравится то же, что и ему нравится в ней».
📌См. «Аль-Икна'» 3/157.
Прокомментировал выдающийся правовед, шейх Мухаммад ибн Ахмад аль-Хальуати аль-Ханбали: «Его слова «женщина смотрит» могут быть отнесены к положению разрешенности (мубах), и могут быть отнесены к положению желательности (мустахабб)».
📌См. «Хашия аль-Икна'», с. 387.
И дополнил выдающийся ученый, шейх Мансур аль-Бухути аль-Ханбали: «Если подразумевается, что это сунна (желательно), тогда это соответствует мнению не большинства (ханбалитов)».
📌См. «Кашшаф аль-кына'» 5/10.
То есть у большинства ханбалитов это только разрешено и упоминается в качестве рекомендации. И у некоторых считается желательным.
Сказал Умар аль-Ашкар: «И можно сказать: Воистину, Законодатель не посоветовал женщине смотреть на жениха, поскольку мужчины видны и открыты в исламском обществе, и не скрываются от глаз, как скрываются женщины. Поэтому женщина, если захочет, может посмотреть на мужчину с легкостью, если он посватается к ней.
И разногласят люди знания касательно границ того, на что может смотреть невеста, и правильно, что если ее взгляд упадет на что-либо большее, чем лицо и кисти рук, это не запрещено, и аурат мужчины, это то что между пупком и коленями». 📌См. "Ахкам аз-зауадж", 60.
📎Д) Отправка фото невесты по Интернету.
✅Вопрос: Можно ли женщине отправить свое фото по Интернету жениху, который находится вдали от нее, чтобы он убедился, хочет ли он жениться на ней или нет?
✔️Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Мы задали этот вопрос шейху Мухаммаду ибн Салиху аль-Усаймину: "Можно ли женщине отправить свое фото по Интернету жениху, который находится вдали от нее, чтобы он убедился, хочет ли он жениться на ней или нет?
И он ответил (да помилует его Аллах):
"Я не считаю это правильным.
•Во-первых, потому что помимо него фото могут увидеть и другие люди.
•Во-вторых, потому что фото не отражает полностью действительности. Как часто люди сначала смотрят на фото, а потом, встретившись в реальности, видят, что на фото и в жизни человек заметно отличается.
•В-третьих, жених может сохранить фотографию, затем передумать жениться на той женщине, но фото будет все еще у него и он может поступить с ним как ему вздумается".
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин
📌Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 4027.
❗И это ответ ученного, ссылаясь на которого люди дозволяют фотографирование живых существ, в то время как вообще делать фото живых существ харам, доводы на это прочитаете в этой группе: https://vk.com/fotoxaram
А фатву шейха приведена для тех кто пытается ссылаться на этого шейха в дозволенности делать фото живых существ.
📎Е) О красоте избранника (цы).
‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал:
«Не выдавайте замуж женщину за некрасивого и противного человека (внешность которого отталкивает). Они хотят для себя того же, что и вы (т.е. как вы желаете для себя красивую жену, также и они хотят на внешность приятного мужа)». 📌Ибн-уль-Джаузи, «Ахкам-ун-Ниса’.
Посланник Аллаhа (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал в достоверном хадисе, переданном имамом Ахмадом и ан-Насаи от Абу Хурайры: «Лучшая женщина та, посмотрев на которую муж радуется, приказывая которой она выполняет его приказ».
Сказал имам аль-Манауи в «Фейд аль-Къадир», комментируя данный хадис: «Так как ее красота благоприятно влияет на его целомудрие и религию».
Посланник Аллаhа (салля Ллаху алейхи уа саллам) в хадисе, переданном аль-Бухари и Муслим от Абу Хурайры: «Женщину берут замуж из за четырех вещей: из ее богатства, из за ее знатности, из за ее красоты, и из за ее религиозности, так добивайся же религиозной, иначе проиграешь».
Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал в толковании этого хадиса:
«С этого хадиса извлекается желательность брать (замуж) красивую, если конечно ее красота не противоречит ее религиозности…».
Далее Ибн Хаджар говорит:
«Конечно же, если они (женщины) равны в религиозности, то (в таком случае религиозная и одновременно) красивая лучше…».
Сказал имам ар-Рафи’и:
«Разве ты не знаешь, что (шариат) дозволил взор на женщину, к которой сватаются, дабы брак был в согласии…».
Имам Абу Дауд передал «хасан» хадис от Джабира, где посланник Аллаhа (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал: «Тот, кто сватаясь к женщине сможет посмотреть на (ту ее часть), которая побудит его к браку с ней, пусть так и сделает».
И после этого Джабир сказал:
«Затем я посватался к девушке, где спрятавшись от нее я подсмотрел за ней, и увидел то, что побудило меня жениться на ней, в (последствии) я и женился на ней».
📎Ж) Может ли девушка нарядиться для того, кто посватался к ней?
‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба рассказывал, что как-то его отец написал письмо ‘Умару ибн ‘Абдуллаху ибн аль-Аркъаму, в котором велел ему зайти к Субай’и бинт аль-Харис аль-Аслями, чтобы расспросить её о том, что ответил ей посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда она обратилась к нему за фатуа.
‘Умар ибн ‘Абдуллах ответил в письме ‘Абдуллаху ибн ‘Утбе, извещая его о том, что Субай’а бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему: “Она была женой Са’да ибн Хаули, а он из племени Бану ‘Амир, который был участником битвы при Бадре. Он скончался во время прощального Хаджа, а Субай’а была в это время беременной. Спустя некоторое время она родила, а когда она очистилась от послеродового кровотечения, то стала наряжаться для сватов. Как-то к ней пришёл Абу ас-Санабиль ибн Ба’как из племени Бану ‘Абд ад-Дар и сказал ей: «Что это я вижу?! Ты нарядилась для сватов, чтобы выйти замуж?! Клянусь Аллахом, ты не можешь выйти замуж, пока не пройдут четыре месяца и десять дней!» Субай’а сказала: «После того, как он мне сказал об этом, покрывшись, вечером я отправилась к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и спросила его об этом. И он дал мне фатуа о том, что мне дозволено вступать в брак после того, как я родила. И велел мне выходить замуж, если я захочу этого»”. 📌аль-Бухари 3991, Муслим 1484.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом хадисе – указание на то, что после завершения периода выжидания (‘идда), женщина может приукраситься для того, кто сватается к ней. В версии аз-Зухри говорится: «Я вижу, что ты приукрасилась для сватов». В версии Ибн Исхакъа говорится: «Она приукрасилась для никяха и использовала хну». А в версии Ма’мара, что передал Ахмад, говорится: «И её встретил Абу ас-Санабиль, когда она использовала сурьму»”. 📌См. “Фатхуль-Бари” 9/475.
Хафиз Абу-ль-Хасан Ибн аль-‘Аттар, перечисляя законоположения, извлекаемые из этого хадиса, сказал: “Дозволенность для женщины украшаться для сватовства. Но при условии, чтобы в этом не было обмана относительно её внешности. Нельзя делать зазоры между зубами, или наращивать волосы, или делать щёки румяными, или выдавать себя за обладательницу большого имущество и прочее из того, что становится причиной для женитьбы, поскольку это – ложь и обман”. 📌См. “аль-‘Удда фи шарх аль-‘Умда” 3/1337.
Вопрос: "Дозволяется ли девушке, которую пришли сватать, наряжаться или использовать благовония и тому подобное перед парнем, который пришел посмотреть на нее?".
Ответ Шейх ибн Аль Усеймина:
«Девушка, на которую пришли посмотреть, является чужой этому парню, до тех пор, пока они не заключат полный договор о женитьбе, то есть поставят никях.
Но в шариате пришло разрешение на дозволенность взгляда на девушку, с целью женитьбы. Так как в этом случае это является необходимым, ведь это причина, по которой он может решить жениться на ней, и причина их совместного пребывания вместе.
Девушке же не разрешается наряжаться для него и применять макияж, так как она еще является чужой для него. И одной из причин этому, то что парень, увидев ее во всей красе, непременно увидит ее и без всего этого. И тогда она может поменяться в его глазах, и это отдалит ее от него. То есть она окажется не такой красивой, какой показалась ему на первый взгляд при встрече.
Парню же разрешается посмотреть на лицо, стопы ног, голову и шею девушки, только при условии, чтобы это происходило не наедине. Также ему не следует вести долгий разговор с ней напрямую, даже если она будет продолжать его. И ему не разрешается звонить ей по телефону, так как это - искушение, которое шайтан непременно приукрасит как ему, так и ей.
Но если они поставили никях, то в этом случае ему разрешается разговаривать с ней, оставаться наедине и прикасаться к ней.
Но лучше не совершать с ней полового сближения, ведь если это произойдет до всем известного дня, то есть до официального дня свадьбы, и она родит, или же если он умрет, так и не оповестив всех, что никах был поставлен еще давно, то в этом случае ее могут заподозрить в совершении прелюбодеяния».
Источник: "Книга призыва", 2/85-86.
Уединение с невестой.
Не разрешено уединение жениха с невестой, для того чтобы он посмотрел на нее наедине, или с другой целью.
Сказал Ибн Кудама: «Не разрешено ему уединяться с ней, поскольку это запретно (так как она посторонняя ему). И не пришел Шариат ни с чем, кроме дозволенности взгляда, и остается уединение на запрете. И также, по причине того, что нет безопасности от происхождения запретного, если они уединятся. И воистину, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не уединяются мужчина и женщина, кроме как третий с ними шайтан"».
📌См. "Аль-Мугни", 15-69.
Что же касается того, что жених и невеста должны общаться, вместе ходить на свидания, ездить в путешествия, и так далее, чтобы получше познакомиться друг с другом, то это не имеет ничего общего с Исламом и истиной, и противоречит ему со всех сторон, не является ничем иным, как приукрашиванием шайтана и уподоблением неверующим с Запада.
Подробнее о взаимоотношении между мужчинами и женщинами читайте здесь: https://vk.com/ixtilat
Вопрос: Разрешено ли мужчине сидеть вместе с той, с которой он сватается ("невеста") и выходить с ней на улицу?
Ответ - Шейх Мухаммад ибн Салих аль-'Усаймин:
Невеста по отношению к жениху - ПОСТОРОННЯЯ ЖЕНЩИНА, которая ему НЕДОЗВОЛЕНА. И он для нее подобно другим (посторонним) мужчинам.
И ЗАПРЕЩЕНО ЕМУ:
- СИДЕТЬ С НЕЙ ОДНОЙ,
- РАЗГОВАРИВАТЬ С НЕЙ ПО ТЕЛЕФОНУ,
- РАЗГОВАРИВАТЬ О ЧЕМ-ЛИБО
Пока не заключит с ней (никах).
• Т.к. она, как я уже сказал, для него посторонняя женщина, и нет разницы (со стороны хукма по отношению к ней) между ним он или кто-то другим. э
И пренебрегают некоторые люди этим вопросом.
• Я имею в виду разговоры с невестой. И быть может выходят с ней наедине (на улицу) - это запрещено и не дозволено.
• И если он желает этого - то пусть поторопится с заключением никаха, даже если отложит (после его заключения) половые отношения. (Здесь Шейх имеет ввиду, что даже если нет на данный момент возможности жить вместе, то все равно надо написать никах, чтобы общение было дозволенным).
• И когда он заключит с ней никах - то станет она его женой, и он сможет:
- с ней разговаривать по телефону,
- сможет выходить с ней одной на улицу,
- сможет ходить к ней в дом ее родственников,
- оставаться с ней наедине -
И НЕ БУДЕТ ВО ВСЕМ ЭТОМ ПРОБЛЕМ.
• Однако мы НЕ СОВЕТУЕМ им половую близость в этом случае. Я имею в виду, когда он заключил с ней никах, но еще "формально они не живут вместе и не ведут половую жизнь". Я НЕ СОВЕТУЮ ИМ ПОЛОВУЮ БЛИЗОСТЬ В ТАКОМ СЛУЧАЕ, т.к. если у них она произойдет, потом у них будет разногласие и он разведется с ней, а она окажется беременной - то это уже проблема, и могут обвинить женщину (в плохих вещах).
Так же если он умрёт после заключения никаха, и половой близости, однако до начала совместной жизни, и она забеременеет - её так же могут заподозрить в чем-либо (из прелюбодеяния).
Поэтому он может делать с ней все, что угодно кроме самой близости, т.к. мы боимся всего вышеперечисленного. Да.
📌Источник: Фатауа нур аля дарб (279).
Прикосновение к невесте.
Не разрешено жениху и невесте трогать друг друга, пожимать друг другу руку, и как-либо касаться друг друга, даже если есть безопасность от страсти, по их мнению, поскольку это является запрещенным.
Сказал Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам): "Чтобы голову кого-либо из вас пронзили железной иглой лучше, чем прикасаться к женщине, которая ему не разрешена" 📌Передал Ат-Табарани, 20-211, и шейх аль-Альбани назвал достоверным.
И поэтому Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам) не прикасался к женщинам даже во время присяги довольства, ограничившись словесной присягой, и сказав: "Воистину, я не пожимаю руки женщинам" 📌Ан-Насаи, 4181, Ат-Тирмизи, 1597, Ахмад, 6-357, и другие, шейх Альбани назвал достоверным.
Аль Зайла сказал: «Не разрешено касаться ее рук или лица, даже если есть уверенность в том, что это не вызовет желания, потому что это харам для него, и в этом нет необходимости».
В Durar al-Bihaar сказано: «Не разрешено кади (судье), свидетелю или жениху касаться ее, даже если они уверены в том, что это не вызовет желания, потому что в этом нет необходимости...». (Radd al-Muhtaar ‘ala’l-Durr al-Mukhtaar, 5/237).
Разговор со сватаемой.
Разрешено сватающемуся – если он нуждается в этом – говорить с невестой в присутствии махрама, либо чтобы познакомиться с ее голосом, либо чтобы узнать ее мнение касательно какого-то вопроса, важного в совместной жизни. И она также может говорить с ним, с условием соблюдения шариатских правил, и чтобы были слова по мере нужды, и не больше, и без проявления чувственности в словах.
Сказал Всевышний: "Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом" 📌(Аль-Ахзаб, 32)
И также доказывает дозволенность разговора Слова Всевышнего Аллаха: "Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу" 📌(аль-Ахзаб, 53)
Спросили шейха Ибн База: "Разрешено ли мне разговаривать с девушкой, к которой я посватался, и каково ваше наставление жениху и невесте?"
Шейх ответил:
«Да, нет проблем, в разговоре с невестой по телефону, или напрямую, в присутствии ее махрама, или другого, таким образом, что не будет в этом подозрения, и не будет в этом уединения, и если будет разговор для пользы брака – то нет проблем в этом. Что же касается того, если разговор будет вести к порицаемому, или к прелюбодеянию, то не разрешено это! Однако если это будет для пользы брака, и не будет при этом уединения, а будет издалека по телефону или в присутствии ее отца или брата или мамы, и тому подобное, то нет проблем в этом».
📌См. http://www.binbaz.org.sa/mat/19558
В «Маджму аль-Фатава» (20/429) шейху Ибн Баазу (да помилует его Аллах) задали следующий вопрос:
«Я люблю девушку и она любит меня. Я видел ее только один раз, и я разговаривал с ней по телефону, в разумных пределах, и мы решили пожениться. Большинство наших бесед посвящено супружеской жизни и взаимопониманию между супругами, тому, как жена должна обходиться с мужем и следить за домом и т.п. Разрешено ли мне разговаривать с ней, если она звонит мне или это запрещено?»
Он (да помилует его Аллах) ответил:
«Если мужчина хочет посвататься к девушке, то ему разрешено разговаривать с ней и смотреть на нее, но они не должны оставаться наедине.
Некий человек пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Я собираюсь вступить в брак с одной из женщин Медины”. Посланник (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “Посмотрел ли ты на нее?” Тот ответил: “Нет”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Так иди и посмотри же, ибо это укрепит любовь между вами”.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Если кто-нибудь из вас сватается к женщине и может посмотреть на те части ее тела, которые могут побудить его к женитьбе, то пусть сделает это». Абу Дауд, 1783.
Взгляд на невесту — дело более серьезное, чем разговор, поэтому если разговор связан со свадьбой, или тем, где они будут жить, или они разговаривают о том, какой должна быть супружеская жизнь и мужчина хочет узнать, осведомлена ли девушка в этих вопросах, то нет в этом ничего плохого, если мужчина действительно хочет сделать ей предложение. Но если он не собирается делать ей предложение, то нет у него на это права. Если он хочет жениться на ней, то ему разрешается говорить с ней о помолвке и о том, что может побудить его жениться на ней; и девушка может делать то же самое, но они не должны быть наедине. Им следует быть на расстоянии друг от друга, в присутствии ее отца, брата или матери».
И необходимо, чтобы о разговоре знала и была согласна с ним семья этой женщины, и он был только по мере нужды. См. "Фатауа шейх Ибн Джибрин".
Подробнее о взаимоотношении между мужчинами и женщинами читайте здесь: https://vk.com/ixtilat
https://t.me/ihtilat
Отказ от сватовства.
Сватовство, даже если случилось согласие сторон на это, не является договором, а является лишь преддверием и обещанием к договору никяха. Поэтому любая из сторон может отказаться от сватовства до заключения договора никяха, если увидит в этом пользу или обоснованную причину.
Сказал имам Ибн Кудама: "Не является нежелательным для уали вернуться от своего согласия, если он увидел в этом пользу для своей подопечной" 📌См. "Аль-Мугни", 15-182
И сказал также: «И не является нежелательным также и для нее вернуться от своего согласия, если ей неприятен сватающийся, поскольку договор никяха (который произойдет, если она не откажется до него) – договор на всю жизнь, и ей нужно быть осторожной за себя, и думать о своем счастье». 📌См. "Аль-Мугни", 15-82
Что же касается отказа от согласия, достигнутого после сватовства, без всякой причины, то это нежелательно, по причине того, что в этом противоречие обещанию. 📌См. "Аль-Мугни", 15-82.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если к вам пришел свататься тот, чьей религией и нравами вы довольными, то выдавайте (ваших женщин) за него замуж. Если же вы не сделаете этого, то распространится на земле смута и обширное нечестие».
📌[Этот хадис передали ат-Тирмизи 1084, Ибн Маджах 1967, аль-Хаким 2/179 со слов Абу Хурайры; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Ибн ‘Умара; ат-Тирмизи 1085 и аль-Байхакъи 7/82 со слов Абу Хатима аль-Музани. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 270, «Ирвауль-гъалиль» 1868].
О том, как проводится сватовство.
В шариате нет специальных церемоний, которым обязательно следовать в хитбе. И все что делают некоторые мусульмане, как, например, провозглашение о состоявшейся хитбе, или их ликование по этому поводу, или предварение хитбы подарками, то все это относится к обычаям (‘адат), которые в своей основе являются дозволенными, если относительно конкретных из них не имеется запрета в шариате.
«Все то, что пришло в шариатских текстах в обобщенной форме и нет ни в них для этого четкой границы, ни в языке, то в этом случае определение этого возвращается к традиции» См. Аль-ашбах уа ан-Назаир имая ас-Суюти 1/235.
Шейх Абд ар-Рахман ас-Саади – да помилует его Аллах — сказал:
«Обычаи (адаты) – это то, что люди имеют обыкновение делать в еде, питье, одежде, отправлении и прибытии, разговоре и во всем поведении, которое у них принято. Нет запрета в обычаях, кроме того, что запретили Аллах и Его посланник конкретным текстом, или того, что входит в шариатское положение с общим смыслом, или правильную аналогию (къияс). В остальных случаях, все обычаи являются дозволенными.
Доказательством дозволенности обычаев является слово Всевышнего Аллаха: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (Коран, 2:29).
Этот аят указывает на то, что Аллах сотворил для нас всё, что находится на земле, чтобы мы пользовались этими благами так, как мы этого хотим.
Что касается актов поклонения (ибадаты), то Аллах сотворил людей для того, чтобы они поклонялись Ему, и указал в Коране и языком Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, ибадаты (поклонения), посредством которых совершается поклонение, и приказал быть искренними в них. Тот, кто приближается к Аллаху этими ибадатами, является искренним, и его поклонение принимается. Тот же, кто пытается приблизиться к Аллаху чем-то другим, то это будет отвергнуто, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто». (Хадис передали Бухари, 2697 и Муслим, 1718 в различных риваятах). И тот, кто совершает подобное, входит в смысл слов Всевышнего Аллаха:
«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (Коран, 42:21)».
📌Из книги Абд ар-Рахмана ас-Саади «Къава’ид аль-Фикх».
Ответвление от третьего великого правила - основа в обычаях разрешенность, а в поклонении запрет.
https://youtu.be/YWcsIM8Tl-U
Это же правило с другой книги:
Основа в поклонениях - запрет, а в обычаях - разрешенность
https://youtu.be/SozUZ6TWglU
https://youtu.be/V9e6aN2WEWY
Четвертое великое правило фикха обычаи людей задействуются для разъяснения обобщенных постановлений.
https://youtu.be/_WObXnp9O-k
Это же правило с другой книги:
любое постановление шариата, которое не определено конкретными границами, возвращается к обычаям людей
https://youtu.be/jVqll26W4BA
https://youtu.be/_kkSxxlKzoA
К порицаемым обычаям относится обмен между женихом и невестой, так называемыми, обручальными кольцами. В этой традиции есть следующие противоречия шариату:
Первое: Некоторые люди верят в то, что эти кольца усиливают любовь супругов и укрепляют связь между ними. Однако это является убеждением невежественных людей, поскольку у подобной связи нет основ ни в Шариате, ни в реальной действительности.
Второе: Это является уподоблением христианам и другим неверным, поскольку это никогда не было обычаем мусульман. А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал нас от этого.
Передают со слов Абу Са‘ид, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, станете вы следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и дело дойдёт до того, что если они проникнут в нору ящерицы, то и вы обязательно последуете за ними!» Мы спросили: «О посланник Аллаха, (ты имеешь в виду) иудеев и христиан?» — и он сказал: «А кого же ещё?». 📌См. «Сахих аль-Бухари»/6889; «Сахих Муслим»/6723.
Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто уподобляется какому-либо народу тот из них». 📌См. «Сунан Аби Дауд»/4031. Шейх Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Аби Дауд»/3401.
Третье: Обычно процедура обмена кольцами происходит еще до заключения брака, и в таком положении жениху не позволено самому надевать кольцо на палец невесты, поскольку после хитбы она еще не перестает быть для него посторонней женщиной и не становится его женой.
И в заключение предоставим слово уважаемому шейху Ибн ‘Усаймину, да помилует его Аллах, который сказал по этому поводу следующее:
«Под выражением «дибляту ль-хутуба» (обручальное кольцо) имеется в виду кольцо, а кольцо в своей основе является дозволенным. Однако этому сопутствует ложное убеждение о том, что это укрепляет связь между супругами. Так, некоторые люди пишут на кольце, которое они передают невесте, свое имя, невеста же в свою очередь делает то же самое, и при этом они полагают, что это будет причиной их привязанности друг к другу. В таком положении обручальное кольцо является запретным, поскольку у подобной связи нет основы ни в Шариате, ни в реальной действительности. Также жениху не позволено надевать кольцо на палец невесты, поскольку после этого она не перестает быть для него посторонней женщиной (прикасаться к которой запрещено). А женой она становится только после заключения брака».
📌См. «Аль-фатауа аль-джами’а лиль-марати ль-муслима» 3/914.
Подробнее об обручальных кольца, читайте здесь:
https://vk.com/vneshnividmusulman?w=wall-58035520_338
На этом завершается эта работа, и в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.
Запрещено свататься к засватанной.
[Сказал аш-Шаукани]: «А также запрещено свататься к засватанной».
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
Исходя из хадиса ‘Укбы ибн ‘Амира, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Верующий является братом верующего, а потому не дозволено верующему перебивать торговлю своего брата, не дозволено свататься к той, которую он засватал до тех пор, пока он её не оставит». Хадис приводится у Муслима и у других. [Муслим (56, 1414).]
А Аль-Бухари и другие привели хадис со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не позволительно человеку свататься к той, которую уже засватал его брат, до тех пор, пока он не заключит брак с ней или оставит её» [Аль-Бухари (5144, 6601), Муслим (1413)], а также привели хадис со слов Ибн ‘Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не дозволено мужчине свататься к той, которую уже засватал другой, пока он её не оставит или же не разрешит ему».
[Аль-Бухари (5142), Муслим (1412).]
Большинство учёных сошлось на том, что данное действие запретно (харам).
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».
Примечание к сказанному:
Сватовство к женщине, к которой уже посватался мусульманин.
Если мусульманин уже посватался к какой-то женщине, то не разрешено другим перебивать сватовство своего брата.
Передается от Абу Хурейры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И пусть не сватается человек во время сватовства своего брата до тех пор, пока он не женится или не оставит». 📌Аль-Бухари, 5143, Муслим, 1414.
Также от Ибн Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть же не сватается человек во время сватовства своего брата, до тех пор, пока не оставит сватовство посватавшийся до него или не разрешит ему». 📌Бухари, 5142, Муслим, 1412.
И это предостережение указывает не на нежелательность, а на запрет у подавляющего числа ученых, из числа имамов четырех мазхабов и других ученых, поскольку это предостережение от причинения вреда мусульманину, а это запрещено. И также по той причине, что это приводит к вражде и злости и причинению обид мусульманину и приводит к восхвалению себя и ругани других и сплетням о них.
Что же касается того, когда именно становится запретным перебивать сватовство другого мусульманина, то более правильным мнением является то, что сам факт сватовства со стороны другого мусульманина делает запретным другому свататься к этой женщине, если он знает о сватовстве того мусульманина. И не разрешено ему свататься к ней в таком случае, кроме как если он знает недовольство этой женщины и ее опекуна первым посватавшимся, или разрешил ему первый посватавшийся, или отказался он от сватовства.
Из шарха на книгу "Булуг аль Марам", шейха Мухаммада ибн Хизама:
И это мазхаб Абу Мухаммада Ибн Хазма, выбор имама аш-Шаукани и других ученых.
Вопрос 3986 Можно ли свататься к девушке (женщине), к которой уже кто-либо посватался.
https://youtu.be/kVfqahCCkE8 / https://youtu.be/oxWGRehpUZ4
Вопрос 3988 Можно ли свататься к женщине (христианке или иудейке), к которой уже посватался кто-то из неверующих.
https://youtu.be/0kT57ReC-Aw / https://youtu.be/yanju-tDG3s
📎А) Можно ли перебить сватовство фасика (нечестивца, грешника), если он посватался к праведной мусульманке?
И исключением из этого является случай, когда первым посватавшимся к праведной мусульманке является фасик, и у праведного мусульманина больше прав, чем у такого, и нет запретности у такого фасика. 📌См. "Хашиятуль Адави", 5-103.
И это мазхаб маликитов, и некоторых других ученых.
Сказал Ибн аль-Косим, ученик имама Малика и большой ученый мазхаба: "Запрет касается только не нечестивца. Что же касается нечестивца, то разрешено перебивать его сватовство".
📌Источник: "Шарх аз-Заркани", 3-162.
И сказал Коды аль-Ияд: "И не стоит даже разногласить в этом!" 📌См. "Шарх аз-Заркани", 3-162.
Сказал Хафиз Ибн Хаджар: "Эти слова Ибн аль-Косима касаются того случая, когда та, к которой сватаются, является благочестивой (скромной), и фасик будет неравным ей (в религии), и его сватовство в таком случае будет равно его отсутствию". 📌См. "Фатхуль бари", 9-200.
Однако призываем братьев не делать кому-то тафсик (обвинять в нечестии), опираясь на свои страсти и желание посвататься к той или иной женщине.
📎Б) Если мусульманин посватался во время сватовства другого мусульманина, затем был заключен никах, действителен ли никах?
В этом вопросе есть разногласие среди ученых, и более правильно, что такой человек впадает в грех и ослушание, однако никах действителен. И это мазхаб большинства ученых, Абу Ханифы, аш-Шафии, и один из риваятов от Ахмада и Малика. И это потому, что как уже предшествовало, сватовство не является ни частью договора никаха, ни условием его достоверности. Поэтому достоверен никах, даже если сватовство было осуществлено неправильным образом.
Из шарха на книгу "Булуг аль Марам", шейха Мухаммада ибн Хизама:
Вопрос: 3987 Если человек все же посватался к той девушке, к которой уже посватались до него, а затем у них произошел брак, действителен ли он.
https://youtu.be/6zQvQjc7BCg / https://youtu.be/xlAPdCFRgYk
[Конец примечания.]
Запрещено свататься к женщине в течение периода ее ‘идды.
[Сказал аш-Шаукани]: «Запрещено свататься в течение периода ‘идды…».
[‘Идда – период времени, в течение которого женщине после развода или смерти мужа запрещено выходить замуж]
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
Исходя из хадиса, передаваемого со слов Фатымы бинт Кайс, когда она получила третий и последний развод, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не обязал её бывшего мужа ни предоставлением ей жилья, ни её содержанием. Он ей сказал: «Когда пройдет время ожидания (‘идда), дай мне знать», – что она впоследствии и сделала. Этот хадис приводится в сборнике у Муслима и у других.
[Малик (2/580), Муслим (1480), Абу Дауд (2285), ат-Тирмизи (1135).]
А имам аль-Бухари привёл хадис, в котором, разъясняя слова Всевышнего Аллаха: «На вас не будет греха, если вы намекнете о сватовстве к женщинам» [Сура «аль-Бакара», аят 235], - Ибн ‘Аббас сказал: «Например, если мужчина во время её ‘идды скажет ей: “Я хочу жениться, и хоть бы Аллах облегчил мне найти праведную женщину”». [Аль-Бухари (5124).]
Ад-Даракутни привёл со слов Мухаммада ибн ‘Али, да пребудет мир над ними обоими, что когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) навестил овдовевшую Умм Саляма, сказал ей: «Ты знаешь, что я посланник Аллаха и лучший из Его творений и знаешь, какое я занимаю положение в своём народе», – и это было его сватовством. Но иснад этого хадиса прерванный.
[Ад-Даракутни (3/224/18). Аш-Шаукани сказал, что хадис недостоверный «мункаты‘», так как Мухаммад ибн ‘Али не застал пророка ﷺ, чтобы передавать от него.]
Ибн Хаджар в «аль-Фатх» передал единогласное мнение учёных, что данное положение распространяется на вдову, однако есть разногласие в отношении разведённой окончательным разводом [Окончательным разводом считается третий развод, когда муж уже не может вернуть её], так же, как и в отношении той, чей брак прервался.
А что касается сватовства к разведённой не окончательным разводом в период её ‘идды, то имам аш-Шафи‘и сказал: «Не дозволено никому свататься к такой во время ‘идды».
Итог: открытое сватовство запрещено к любой женщине в период её ‘идды, независимо от причин. А что касается иносказательного предложения и намёков, то они дозволены в отношении вдовы, запрещены в отношении разведённой не окончательным разводом и являются предметом разногласий в отношении разведённой окончательным разводом.
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».
СВАТОВСТВО ЮНОЙ ДЕВУШКИ.
[Сказал аш-Шаукани]: «Сватовство девочки происходит через её опекуна».
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
Исходя из хадиса, приводимого в сборнике у Аль-Бухари и у других со слов ‘Урвы, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) засватал ‘Аишу через Абу Бакра.
[Сказал аш-Шаукани]: «Согласие девственницы – это молчаливое одобрение».
Исходя из выше приведённых достоверных хадисов.
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».
РАВЕНСТВО СУПРУГОВ.
[Сказал аш-Шаукани]: «(Девушку выдают) за того, кто соответствует её положению…».
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
Исходя из хадиса, приводимого ат-Тирмизи со слов ‘Али, о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Три вещи не откладываются на потом: молитва, когда наступит её время, заупокойная молитва джаназа, когда принесут покойного, и выдача замуж женщины, когда сватается равный ей по статусу» [Хадис недостоверный. См. «Да‘иф аль-Джами‘» (2562), «аль-Мишкат» (605)]
В этом хадисе нет указания на равенство родословий, однако имеется в виду, соответствие женщине нравом и религиозностью, о чём будет упомянуто позже.
Аль-Хаким передал хадис от Ибн ‘Умара, о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Арабы все равны друг другу, племя – племени, район – району, мужчина – мужчине, кроме ткача и цирюльника», однако в иснаде [Иснад – цепочка из передатчиков хадиса.] этого хадиса есть неизвестный передатчик. [Хадис вымышленный. См. «аль-Ирва» (1869).]
Абу Хатим в отношении этого хадиса сказал, что он лживый и нет ему основы, а хафизы упомянули, что хадис вымышленный. Сам аш-Шаукани разбирает его в книге о выдуманных хадисах, которую он назвал: «Собранные пользы о вымышленных хадисах».
Однако аль-Баззар передал в своем сборнике другую версию этого хадиса от Му‘аза ибн Джабаля, который сказал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Арабы равны друг другу». В иснаде этого хадиса присутствует Суляйман ибн Аби ль-Джун.
Однако нет нужды в этом хадисе по причине существования другого достоверного хадиса, который приводится в двух достоверных сборниках Аль-Бухари и Муслима и у других со слов Абу Хурайры, о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшие из вас во времена доисламского невежества, являются лучшими и в Исламе, если обучатся религии» [Аль-Бухари (3493), Муслим (2526).]
Но в этом хадисе нет довода на необходимость одинакового социального положения супругов, так как из превосходства одних над другими не следует разность их статусов. Подобен предыдущему и хадис: «Поистине, Аллах избрал род Кинаны из потомков Исма’иля, а из курайшитов избрал потомков Хашима» [Муслим (2276), ат-Тирмизи (3606).]
Поистине, данное избрание не означает, что другой не может быть одного с ними социального положения.
Имам ат-Тирмизи привёл хадис со слов Абу Хатима аль-Музани, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если к вам посватается тот, чьей религиозностью и нравом вы останетесь довольны, выдайте за него замуж, а иначе на земле распространится великое искушение и нечестие». Люди спросили: «О, посланник Аллаха, а если он будет беден?», - на что он трижды повторил: «Если к вам посватается тот, чьей религиозностью и нравом вы останетесь довольны, выдайте за него замуж». Ат-Тирмизи посчитал этот хадис достоверным и классифицировал, как «хасан гариб» (хороший, редкий) [См. «аль-Ирва» (1868).]
Имам Мунауи передал от Аль-Бухари, что он не считал его достоверным, а Абу Дауд поместил его среди хадисов, иснад которых прерывается на сподвижниках (хадис мурсаль), с чем согласился Ибн Каттан и посчитал некоторых передатчиков слабыми. А что касается самого Абу Хатима аль-Музани, то он причисляется к сподвижникам, однако неизвестно, чтобы он передавал еще что-либо от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), помимо этого хадиса.
Ад-Даракутни привёл слова ‘Умара: «Я строго-настрого запрещаю знатным женщинам выходить замуж, кроме как за равных им по статусу» [Шейх аль-Альбани назвал предание слабым. См. «аль-Ирва» (1867).]
Скажу: Доводом для того, чтобы учитывать статус и родословную, может быть хадис, который привёл Ибн Маджа, передатчики которого являются передатчиками достоверных хадисов.
[Имеется в виду, что передатчики этого хадиса являются передатчиками сборника аль-Бухари либо Муслима. Однако это само по себе не указывает на достоверность хадиса, так как есть ещё другие критерии, как например, непрерывность цепочки передатчиков, отсутствие дефектов и странностей.]
А это хадис ‘Абду-Ллаха ибн Бурайды от своего отца, сказавшего: «Однажды к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) подошла девушка и сказала: “Мой отец выдал меня замуж за своего племянника, чтобы посредством меня тот мог поправить своё положение”, - и тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предоставил ей право выбора, на что она ответила: “Я соглашусь с решением отца, однако, я хотела научить женщин тому, что их отцы не могут выдавать их замуж против воли”». Хадис со слов Ибн Бурайды от ‘Аиши передают Ахмад и Ан-Насаи.
[Цепочка передатчиков оборвана. Шейх аль-Альбани сказал: «‘Абду-Ллах ибн Бурайда не слышал хадисы от ‘Аиши».]
Аргументацией в пользу этого мнения могут служить следующие слова из хадиса: «чтобы посредством меня тот мог поправить своё положение», из которых можно сделать вывод, что он не был ей ровней. Но ни для кого не секрет, что это лишь её слова, основанные на её предположении. Однако, несмотря на это, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предоставил ей право выбора, так как ключевым здесь является не сама причина, а влияние её согласия на акт бракосочетания, и если не будет её согласия – не будет действительным и никах, невзирая на то, являлся ли жених ей ровней или нет.
Более того, указанием на то, что он был ей ровней, является то, что отец выдал её замуж за своего племянника, а двоюродный брат является ровней.
Также необходимость учитывать родословную супругов подкрепляют хадисом, который приводит Ахмад, аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ан-Насаи – который к тому же подтвердил его достоверность – со слов Бурайды, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, критерием знатности у обитателей этого мира является лишь богатство» [См. «аль-Ирва» (1870).]
А также хадис, который передают Ахмад, ат-Тирмизи и аль-Хаким – посчитав его достоверным – со слов Самуры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Знатность заключается в имуществе, а благородство – в богобоязненности» [См. «аль-Ирва» (1871).]
Возможно, в этом хадисе имеется в виду, что это является критерием большинства обитателей этого мира, на что ясно указывает предыдущий хадис Бурайды. А данные слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – являются описанием их мировоззрения, обольщённого имуществом и пренебрежительно относящегося к религии, и поэтому несёт смысл порицания и осуждения.
Достоверно известно, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) женил своего вольноотпущенника Зайда ибн Харису на Зайнаб бинту Джахш, принадлежавшей к знатному роду курайшитов. Также он женил ‘Усаму ибн Зайда на Фатыме бинту Кайс, тоже являвшейся курайшиткой. А ‘Абду р-Рахман ибн ‘Ауф выдал замуж свою сестру за Биляля, бывшего раба.
Абу Дауд привёл хадис, что когда Абу Хинд сделал кровопускание пророку (да благословит его Аллах и приветствует), он сказал: «О род Бану-баяда, выдайте замуж за Абу Хинда (одну из ваших дочерей) и берите в жёны (его дочерей)» Этот хадис привели также аль-Хаким, а Ибн Хаджар в книге «ат-Тальхис» классифицировал его как «хасан» [Абу Дауд (2102), ад-Даракутни (3/300), Ибн Хиббан (4067).]
[Абу Хинд был вольноотпущенником знатного рода Бану-баяда. Вдобавок к этому он был ещё и цирюльником, делающим кровопускание, что являлось одним из наименее престижных видов заработка.]
Имамы аль-Бухари, Ан-Насаи и Абу Дауд привели предание от ‘Аиши, что Абу Хузайфа ибн ‘Утба ибн Раби‘а ибн ‘Абду Ш-шамс – а он был одним из тех, кто участвовал вместе с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в битве при Бадре – усыновил Салима, а в последствии женил его на своей племяннице, дочери Валида ибн ‘Утбы ибн Раби‘и, несмотря на то, что Салим был вольноотпущенником одной женщины из числа ансаров. [Аль-Бухари (4000, 5088), Малик (12), Абу Дауд (2061).]
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Если к вам посватается тот, чьей религиозностью и нравом вы останетесь довольны, выдайте за него замуж, а иначе на земле распространится великое искушение и нечестие» Хадис привёл ат-Тирмизи от Абу Хурайры. [См. «аль-Ирва» (1868).]
Автор книги «Аль-худжа аль-балига» сказал: «Этот хадис не указывает на пренебрежение социальным положением супругов. Да и как же может быть иначе, ведь этот критерий так сильно укоренился в некоторых народах, что отказ от него для них чуть ли не страшнее смерти. Люди всегда отличались своим положением в обществе, а Шариат не пренебрегает подобными вещами. Именно поэтому ‘Умар и сказал: «Я непременно буду запрещать женщинам выходить замуж, кроме как за равных по статусу».
Однако пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел, чтобы люди не относились презрительно к таким вещам, как бедность, ветхость одежды, отсутствие красоты, благородных кровей и т.п., и чтобы по причине этого не пренебрегали человеком, после того как, удовлетворились его религией и нравом. Ведь, поистине, одной из самых главных причин сохранения семьи является благонравие супругов, и чтобы оно также способствовало исправлению религии».
Автор «Аль-Мусаува» в главе «Социальное равенство» привёл слова Всевышнего: «Неужели верующий подобен нечестивцу? Не равны они!» [Сура «ас-Саджда», аят 18.]
А также Его слова: «Разве они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают» [Сура «аз-Зухруф», аят 32.]
Затем сказал: «Данный аят указывает на наличие разных по статусу людей, это признанный существующих факт, и то, что Аллах это не отменил, указывает на приемлемость учитывать данный фактор.
Однако учёные разошлись во мнениях, по каким критериям происходит данное разграничение. Большинство склонилось к тому, что критериев четыре: религия, свобода или рабство, родословная и род занятий.
Под религией подразумевается исповедование Ислама и справедливость.
Аш-Шафи‘и добавил еще и отсутствие физических недостатков, наличие которых (если о них не было известно заранее) даёт право на расторжение брака.
Абу Ханифа тоже учитывал социальное равенство, заключающееся в том, что если женщина сама, без опекуна, заключила брак с тем, кто не является ей ровней, то её попечители имеют право потребовать расторжения брака.
По одному из мнений аш-Шафи‘и, если кто-то из попечителей женщины, имея равные права с другими [Например, когда у женщины нет отца, но есть несколько братьев.], выдаст свою подопечную замуж за того, кто не является ей ровней, то брак недействителен, а по другому мнению – действителен, однако они имеют право выбора, расторгнуть этот брак или согласиться с ним. Такие же два мнения от него передаётся в ситуации, когда отец выдает замуж девственницу без её согласия, будь она совершеннолетней или нет».
Скажу: слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «…тот, чьей религиозностью и нравом вы будете довольны…» указывают на необходимость учитывать равенство их положений именно со стороны религиозности и нравов. А имам Малик утверждал, что под «соответствием» имеется в виду необходимость учитывать лишь религиозность. И в этом он опирался на мнение ‘Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн Мас‘уда, а из числа таби‘инов на Мухаммада ибн Сирина и ‘Умара ибн ‘Абду ль-‘Азиза.
На истинность его мнения также указывают слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, самыми почётными среди вас являются наиболее богобоязненные» [Сура «аль-Худжурат», аят 13.]
Большинство же учёных считало, что учитывать необходимо соответствие родословий. Абу Ханифа говорил, что курайшиты являются ровней друг другу, и арабы являются ровней друг другу. Однако никто из других арабов не является ровней курайшитам, так же, как и никто из не арабов не является ровней арабам, что также является одним из мнений в шафи‘итском мазхабе.
Автор книги «Аль-Фатх» говорит: «Более правильным является отдавать предпочтение (среди курайшитов) роду Хашима и Мутталиба над другими, а все остальные являются ровней друг другу».
Аш-Шафи‘и сказал: «Нет достоверных хадисов, которые бы указывали на необходимость учитывать родословную». А то, что приводит аль-Баззар со слов Му‘аза, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Арабы являются ровней друг другу, а вольноотпущенники – друг другу», то иснад этого хадиса является недостоверным. [Вымышленный хадис. Разбор предшествовал.]
Автор книги «Аль-Фатх» говорит: «Что касается необходимости учитывать соответствие религий, то учёные единогласны в этом, и поэтому не дозволено выдавать замуж мусульманку за неверного».
А самым высоким статусом, который учитывается при заключении брака, обладает учёный, исходя из хадиса: «Учёные – наследники пророков».
Этот хадис привели Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан со слов Абу д-Дарды, однако его посчитал недостоверным ад-Даракутни в «аль-‘Иляль» [Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами‘» (6297), «Сахих Аби Дауд» (3641).], а аль-Мунзири сказал: «Иснад этого хадиса запутанный», а Аль-Бухари привёл его в своём сборнике без иснада.
Данное мнение подтверждается Кораном, в частности, словами Всевышнего: «Разве равны те, которые знают и те, которые не знают?» [Сура «аз-Зумар», аят 9], а также словами: «Аллах возвышает степенями тех из вас, которые уверовали и тех, кому было даровано знание» [Сура «аль-Муджадиля», аят 11], а также: «Аллах засвидетельствовал, что нет истинного бога, кроме Аллаха, а также засвидетельствовали это ангелы и обладающие знанием» [Сура «Али ′Имран», аят 18.]
А также и многие другие аяты и хадисы, указывающие на это, как например хадис, приводимый выше: «Лучшие из вас во времена доисламского невежества, являются лучшими и в Исламе, если обучатся религии» [Аль-Бухари (3493), Муслим (2526).]
Подводя итог, можно сказать, что если вышеприведенный материал был правильно понят, то становится ясно, что при никахе надо учитывать соответствие в религии и нраве, а не родословной.
Однако, исходя из того, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что знатность в этом мире определяется имуществом, а также исходя из достоверного хадиса, в котором он сказал: «Три вещи относятся к доисламскому невежеству: кичливость родословной, упрёк другого его происхождением; просьба, обращённая к звёздам о ниспослании дождя и причитание» [См. «ас-Сахиха» (734), «Сахих аль-Джами‘» (835). Хадис начинается со слов: «Четыре вещи…»], - мы понимаем, что из самых сложных решений, которые выпадали на долю человека – кроме тех, кто уверовал в Аллаха и Судный день – это выдать замуж дочь за того, кто не был ей ровней со стороны имущества и родословной.
Аш-Шаукани сказал: «Из этой же области исключение фатимитов из правила «Брак дозволяется при согласии того, кто выше статусом и согласии опекуна», тем самым они поставили дочерей Фатымы (да будет доволен ею Аллах) выше дочерей самого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Разве может быть что-либо удивительнее такого крайнего фанатизма и закостенелого упрямства в следовании обычаям доисламского невежества? И если их не оставляют даже учёные, зная, что они из обычаев джахилии, то, что же можно сказать о тех, кто не знает об этом?! А всё благо заключено в соблюдении справедливости и подчинении себя тому, с чем пришёл Шариат.
Аль-Хаким в сборнике «аль-Мустадрак» привёл хадис, назвав его достоверным, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самые знающие люди – это самые проницательные в отношении истины во время разногласий». Этот хадис прямо указывает на суть разногласия.
[Шейх аль-Альбани сказал: «С его достоверностью не согласился имам аз-Захаби и был прав. Однако у этого хадиса есть другие версии, которые являются приемлемыми. Их я привёл в книге «ар-Рауду н-надыр» (651), а также привёл ат-Таялиси (378)».]
Посмотри же на родословную матерей тех, кто был предводителем знати, а для предводителей был примером в религии и во всём благом. Кем они были?
Так матерью имама Зайну ль-‘Абидин ‘Али ибн аль-Хасана была Шахраяна дочь Яздаджирда ибн Шахрияр ибн Шируя ибн Хасрубаруиз ибн Хурмуз ибн Нушируана – царя персов. А мать имама Мусы ибн Джа‘фара аль-Казыма была рабыней, которую звали Хамида. Мать имама ‘Али ар-Рида ибн Муса аль-Казыма также была рабыней, которую звали Туктум.
Мать имама ‘Али ибн Мухаммада ибн ‘Али, которого прозвали аль-Джауад и ат-Такый, тоже была рабыней, которую звали то ли Хайзуран, то ли Райхана.
Мать имама ‘Али ибн Мухаммада, прозванного аль-Хади и аль-‘Аскари также была рабыней, которую звали Самана. Мать имама аль-Хасана ибн ‘Али, которого прозвали аз-Закий, аль-Халис и аль-‘Аскари также была рабыней, которую звали Сусин. Мать имама Мухаммада ибн Хасана, которого прозвали аль-Худжа, аль-Кайим и аль-Махди также была рабыней, которую звали Нарджис.
Также дело обстояло и во времена сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), никто из них не считал недостатком несоответствие родословных, однако на это начали обращать внимание и придерживаться невежды из числа этой общины, в особенности жители сельской местности и некоторые из потомков семьи ‘Али и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах). И большинство этих споров ведётся для поддержки тех или иных заблуждений. Эти люди отвлеклись от драгоценного знания, приводящего к Истине, но это не что иное, как свершившееся предопределение Аллаха.
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».
Примечание к сказанному:
Что такое «аль-Кафаа» (равность) в браке?
Это означает то, чтоб муж был равным своей супруге в определенных описаниях, по поводу которых есть различные мнения и взгляды Ученых Факъихов. Ученые к этому относили очень разные положения, в зависимости от их понимания хадисов и «урфа»- традиции, особенностей мест, где они жили.
К «аль-Кафаа» относили: равенство в происхождении, равенство в богатстве, равенство в положении в обществе, в работе (профессии), в физиологических особенностях (врожденные и не врожденные изъяны) и т.д.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выбирайте для своего семя, выдавайте за равных и сватайтесь к равным». Этот хадис передал аль-Байхаки 13536, аль-Хаким 2687, ад-Даракутни 198, аль-Кудаи в муснад аш-Шихаб 667, ибн Маджа 706, ибн Адий 1/64. Иснад этого хадиса вращается на Хишаме ибн Уруа, который хоть и является достоверным передатчиком, однако все пути от него очень слабые. Поэтому такие ученые как Абу Хатим, ибн Абдуль Бар посчитали этот хадис недостоверным. См. Иляль аль-Хадис 404/1 , ат-Тамхид 165/19.
Однако шейх аль-Альбани упомянул вариант иснада от Хишама, который передал ибн Асакир, и общее состояние его передатчиков позволяет сделать этот хадис достоверным. Также Ибн Хаджар посчитал его хадисом хасан. Однако шейх аль-Альбани после того как поговорил о достоверности хадиса сказал: «Но следует знать, что равенство обязательно только в религии и хорошем поведении». См. Сильсиля ас-Сахиха 141/3.
Другой аргумент на обуславливание равенства в достоверности договора – слова, переданные от Умара, да будет доволен им Аллах: «Поистине я запрещу брак женщин с благородной родословной, кроме как за равных им.” Aль-Байхаки 14135, ибн аби Шейба 17702, АбдуРразак 10324, ад-Даракутни 3831. Это предание передает от Умара Ибрахим ибн Мухаммад ибн Тальха, который не слышал от Умара, да будет доволен им Аллах, как сказал об этом аль-Хафиз аль-Мизи и согласился с ним ибн Хаджар. См. Ируа аль-Галиль 265/6.
Следовательно, это предание недостоверно от Умара, да будет доволен им Аллах. Мало того, утверждение о том, что равенство в родословии – условие достоверности брака, все равно довольна сама невеста или ее уалий или нет, это утверждение противоречит тому, что намного сильнее как скоро станет ясно с позволения Аллаха.
Другое мнение, и это мнение шафиитских ученых, явное мнение Абу Ханифы, основное мнение маликитов, поздних ханбалитских ученых большинства ученых и другая риуая от имама Ахмада, то, что равенство не является условием достоверности договора, однако это условие его обязательности. Т.е. если оно будет отсутствовать, то договор будет действительным, однако тот, кто имеет право выбора, а это девушка и ее попечитель (уалий) имеют право потребовать его расторжения. Доказательства этой группы ученых из Корана Слова Всевышнего Аллаха: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» Сура аль-Худжурат 13.
Всевышний Аллаха установил высшей степенью благородства – богобоязненность, а не родословную, доказательство из Сунны: Выдал замуж Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Зейнаб бинт Джахш, которая была из рода курейш за Зейда ибн Хариса, который был из рода освобожденных рабов. Также выдал замуж Фатиму бинт Кайс, также из курейш, за Усама ибн Зейда, сына Зейда ибн Хариса. Муслим 1480, Абу Дауд 2284, ан-Насаи 208/6.
Также сподвижник по имени Абу Хинд, который не был из благородного племени, однако был из рода, покровителем которого были Бану Баяда, и который занимался хиджамой.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в отношении него: «О Бану Баяда, выдавайте замуж за Абу Хинда и сватайтесь к нему». Абу Дауд 2102. Этот хадис посчитал хасан Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. См ат-Тальхис аль-Хабир 164/3, ас-Сильсиля ас-Сахиха 445/5.
Сказали ученые, аргументирующие этими доказательствами на свое мнение: - Если бы равенство в родословной, социальном положении, богатстве было бы условием достоверности брака, то все эти браки были бы недействительны. Следовательно, равенство во всех этих положениях будет лишь условием обязательности договора, так что если тот, кто имеет право выбора, не будет доволен, то брак не будет обязательным и должен быть аннулирован.
Однако эта группа ученых, все-таки обусловили равенство в определенных положениях, так что если одно из этих описаний будет отсутствовать в женихе, то уалий невесты имеет право возражения, и в этом случае он не будет считаться запрещающим брак, так чтобы он лишался его права на попечительство. Следует сразу сказать, что эта группа ученых привела в доказательство этого положения теми же доказательствами, что и первая группа, только сказали, что они указывают на обуславливание равенства в общем, а не в достоверности брака, как уже говорилось об этом.
Затем они подкрепили эту аргументацию мотивировкой, смысл которой сходится к тому, что разница в социальном положении, богатстве, профессии, все это в соответствие с традициями людей будет причиной для своего рода позора и унижения для уалия из благородного рода, с хорошей профессией если он выдаст свою дочь за человека неизвестного рода, бедного, с плохой профессией.
Поэтому, все это утверждает право уалия на возражение против брака такого рода, даже если девушка согласна. Затем подтвердили принятие в расчет все эти положения некоторыми аргументами, часть которых либо недостоверна, другая же лишь указывает на принятие во внимание всего этого в общем, но никак не доходит до уровня обуславливания.
Так в отношении обуславливания равенства в родословной было приведено от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, следующее: «Курейши – равные друг другу, и арабы – равные друг другу. Поселение за поселение. Племя за племя. И освобожденные рабы – равные друг другу». Это передал аль-Баззар 121/7, аль-Байхаки 7/134 и другие. Об этом хадисе Абу Хатим сказал: Ложь. Ибн Абдуль Бар: Выдуманный.
Сказал шейх аль-Альбани после того как привел все варианты иснадов этого хадиса: «И в заключении, все иснады этого хадиса, большая часть из них очень слабые, и сердце неспокойно в подкреплении одних иснадов другими, тем более некоторые ученые посчитали этот хадис вымышленным, как ибн АбдульБарр и другие. Что же касается его слабости, то это в положении единогласного мнения, и сердце больше склоняется к тому, что он вымышлен по причине отдаленности его смысла от других достоверных доказательств”. См. Ируа аль-Галиль 268/6.
Из того, что явно противоречит этому смыслу: Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет преимущества для араба, над не арабом. И нет преимущества для не араба над арабом. Нет преимущества для белого над черным, черного над белым, кроме на основе богобоязненности. Все люди от Адама, а Адам из земли». Ахмад 411/5. См. Сильсиля ас-Сахиха 199/6.
Значит нет сомнения, что положение, когда молодой парень, религиозный, знающий, с хорошим поведением, однако не из курейш или араб, если захочет жениться на девушке, согласной выйти за него замуж, однако она из курейш или арабов, и ее уалий в этом случае не разрешает и препятствует этому, желая выдать свою дочь за невежду, человека с плохим поведением и слабой религией. Нет сомнения, что только представление этого достаточно для того, чтобы понять, что шариат не может такого допустить.
Также всему этому противоречит то, что намного сильнее, чем хадисы, говорящие об условии равенства в родословной.
Передал Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах то, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если к вам пришел тот, чьей религией и поведением вы довольны, то выдавайте за него замуж. Если же вы этого не сделайте, то будет фитна на земле и большое нечестие». Этот хадис передал ат-Тирмизи 1085, и ибн Маджа 1967. Иснад этого хадиса от Абу Хурейры слабый, так как во-первых в нем передатчик по имени АбдульХамид ибн Сулейман, который является слабым. Во-вторых он противоречит тому, кто намного достовернее, чем он, а это Лейс ибн Са’д, который передал этот хадис от Ижляна от Абу Хурейры напрямую в то время как между ними есть кто-то, так как Ижлян не слышал напрямую от Абу Хурейры. Поэтому вариант Лейса ибн Са’да с прерванным иснадом, болееправильный как сказал имам аль-Бухари. См. Джамии ат-Тирмизи хадис 1085, Ируа аль-Галиль 267/6.
Однако у этого иснада есть подтверждающий вариант, который передал имам ат-Тирмизи также от Абу Хатима аль-Музани, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах. В иснаде этого варианта АбдуЛлах ибн Муслим ибн Хурмуз, слабый передатчик, также Мухаммад и Саид сыновья Убейда, два передатчика от Абу Хатима – неизвестны. Однако один иснад свидетельствует другому и позволяет сделать этот хадис хасан, тем более его смыслу свидетельствуют другие доказательствам. См. Джамии ат-Тирмизи хадис 1085, Ируа аль-Галиль 267/6.
В этом хадисе не обуславливается кроме как описание религии и хорошего поведения.
Также доказательства из Корана: сказал Всевышний: «Хорошие женщины – для хороших мужчин» Сура ан-Нур 26.
Также: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» Сура аль-Худжурат 13.
Также: «Воистину, верующие – братья» Сура аль-Худжурат 10.
Также сказал Всевышний Аллах после того, как были упомянуты те женщины, на которых нельзя человеку жениться: «Вам дозволены все остальные женщины» Сура ан-Ниса 23.
Также: «Женитесь на женщинах которые вам нравятся» Сура ан-Ниса 3.
Все эти аяты общие и не ограничены кроме как условием равенства в религии.
Затем условие равенства в материальном положении. Одно из доказательств этому – хадис: «Женятся на женщинах по причине ее религии, красоты, родословной, и имущества». Аль-Бухари 5090, Муслим 1466.
Сказала группа ученых, и это два мнения в шафиитском и ханбалитском мазхабе: «Обуславливается равенство во всем, что упомянуто в этом хадисе, а это религия, родословная и имущество, кроме красоты которое вышло по единогласному мнению».
Однако на это ответ тем, что, в этом хадисе не больше как сообщение о тех причинах, ради которых берут в жены, не больше этого, и никак не может это дойти до уровня условия, кроме как через дополнительные доказательства.
Также было приведено в доказательство то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Фатиме бинт Кейс, к которой посватались несколько женихов: «Что касается Муауи, то он бедняк, а что касается Абу Джахма, то он бьет женщин. Выходи замуж за Усаму». Муслим 1480, Абу Дауд 2284, ат-Тирмизи 1135 , ан-Насаи 75/6, ибн Маджа 1869.
Однако в этом хадисе не больше как совет Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Фатиме и указание на то, что будет лучше для нее. И нет разногласия в том, что наличие имущества поощряется в общем, однако речь идет об обуславливании равенства в этом, так что если девушка из богатой семьи захочет выйти за бедняка и будет этим довольна, то уалий имеет право этому препятствовать. И нет сомнения, что на это положение хадис не указывает. В этом разделе были приведены еще другие доказательствам, но не буду их упоминать ввиду того, что на их смысл уже был дан ответ.
Также осталось условие равенства в профессии и свободе. О первом не будет говорить, так как это мнение не построено кроме как на мотивировках, о которых уже упоминалось, а не на прямых доказательствах, поэтому все то, что предшествовало, является ответом на это условие.
Что касается свободы, то об этом не будет идти речь в виду неактуальности этого.
Значит, у нас остается одно описание, которое может быть достойным для исследования, а это равенство в религии. После того как ученые согласились, что мусульманка не может выйти замуж за любого неверного, а мусульманин кроме как за девушек из людей Писания с условиями известными в книгах по фикху.
Затем ученые разошлись в условии равенства в религиозности – будет ли фасик равным для религиозной девушки, так как он все-таки мусульманин и в этом они равны? Или его фиск будет давать право уалию препятствовать браку? Можно собрать слова ученых в этом вопросе в два основных мнения, так как хоть и есть некоторая разница в выражениях и определениях, кроме как они все приводят к одному смыслу.
Первое мнение говорит о том, что фиск не является препятствием для равенства. И это мнение некоторых ханафитских ученых. И ввиду предельной слабости того, на чем оно построено, не буду обсуждать его доказательства.
Другое мнение, и это мнение джумхура (большинства) ученых – то, что фасик не будет равным для религиозной девушки. И одно из доказательств этого слово Аллаха: «Неужели верующий подобен нечестивцу? Они не равны!», «Скверные женщины для скверных мужчин, а скверные мужчины для скверных женщин и хорошие женщины для хороших мужчин, а хорошие мужчины для хороших женщин» Сура ан-Нур 26.
И нет сомнения в правильности этого мнения.
Сказал имам ибн Кайим: «То, что требуют доказательствам, это принятие в расчет религии в равенстве, как в основе, так и в полноте. Поэтому не выдается замуж целомудренная за нечестивца. И не посчитался Коран и Сунна с чем-то другим в вопросе равенства». См. Зад аль-Маад 159/5.
И в общем это мазхаб имама Малика, Хасана аль-Басри, Суфьяна ас-Саури, аш-Шаукани. Что касается имама Малика, то от него некоторые ученые передают обуславливание лишь религии, хотя в книгах маликитского махзаба добавляется еще отсутствие телесных недостатков. Аллах знает лучше.
Многие ученые считали «аль-Кафаа» условием в браке и в случае игнорирования этого, объявляли брак не действительным.
Сказал Маджду-дин Ибн Теймийя (умер в 652 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Мухаррар» 2\157: «Не будет действительным брак, если целомудренную девушку выдать замуж за грешника, или если свободную девушку выдать за раба, или богатую за бедного, или дочь торговца выдать за парня зарабатывающего делая «хиджаму», или дочь хозяина недвижимости за простого ткача, или арабку за не араба. Арабы являются равными друг другу, а остальные народы равны между собой.…Къурейшитка не выдается замуж за не къурайшита, так же как хашимитка за не хашимита…». Конец цитаты.
Пишет Шейх АбдуЛлах ибн Абдул-Азиз аль-Джибрин, да сохранит его Аллах, в своих комментариях к книге Ибн Къудамы «Умда аль-Фикъх» 2\1270: «Опекун девушки не имеет права выдавать ее за того, кто не равен ей – Т.е. в происхождении, свободе, богатстве, занятии (профессии). Так как передается от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я запрещу браки обладателей происхождения (знатности, достоинств), кроме как на равных для них» [Приводит Ибн Абу Шейба 4\417: ад-Даракъутни 3782, с достоверным иснадом от Ибрагима ибн Мухаммада ибн Тальхи, «мурсалян». Однако его слова сильны как указывал Имам Ахмад, и передается Ибн Раджабом в книге «Иляль»1\552].
Однако некоторые ученые считают, что равенство в происхождении, свободе и богатстве, не считаются условием брака. Таким образом, если девушка довольна своим будущим супругом, и им доволен ее ближайший опекун, то такой брак будет действительным, даже если её супруг не равен ей в происхождении, богатстве…». Конец цитаты.
Более верным является мнение что «аль-Кафаа», не считается условием в браке, т.е. если брак состоялся с учетом всех положенных Шариатом условий, но оказалось, что парень и девушка не равны между собой [Имеется ввиду не равны, в социальном положении, уровне достатка, профессии], то брак будет считаться действительным, кроме условия равности в Религии и нраве [Т.е. оба должны быть мусульманами, и оба должны быть праведными. Запрещено выдавать мусульманку за не мусульманина, и запрещено выдавать праведную девушку за грешника, такой брак будет не действительным].
Сказал Ибн Къудама, да смилуется над ним Аллах: «Верным является что она – аль-кафаа- не является условием в браке, а то, что приводится в доказательства на это, является лишь указанием на необходимость её учета в общем, но не как условие». См. «аль-Мугъний» 9\389.
Однако, право родителя и право дочери, – это рассматривать и учитывать положение и достоинства будущего жениха и принимать решение на основе этого. Например, если отец желает выдать свою дочь за того, кто по её мнению не равен, не подходит ей и не достоин ее, то отец не вправе ее заставлять. Таким же образом если даже дочь, желает выйти замуж за кого-то, но её отец понимает, что претендент не равен ей и не достоин её, то он имеет право не дать свое разрешение на этот брак и рассмотреть других претендентов.
Сказал Ибн Къудама, да смилуется над ним Аллах: «Однако если она (дочь) требует выдать её замуж за того, кто не равен ей, то он (опекун) может ей запретить, и он не будет считаться препятствующим браку». См. «аль-Мугъний» 9\384.
Как пишет Имам аль-Амрани аш-Шафии (умер в 558 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Байян фи мазхаб аш-Шафии» 9\194: «Сказал Абу Хамид: «Опекуны, чье мнение учитывается при замужестве девушки, за того кто ей не подходит (не равен), это тот опекун, который является таковым для брачного процесса в определенное для него время. А те, к кому эта опека может переходить, их мнение не рассматривается.
Если девушка просит своих опекунов выдать ее за того, кто ей не подходит (не равен), а они не позволяют это, то их нельзя заставлять и правитель не замещает их в этом случае». Конец цитаты.
Сказал ан-Навави аш-Шафии: «Препятствие считается в том случае, если совершеннолетняя и разумная девушка, попросит выдать ее за равного ей, но (опекун) запрещает ей. А если она укажет на равного ей, но отец желает выдать её за другого, то он имеет на это право, — это более правильно». См.: «Минхадж ат-толибин ва умдат аль-муфтиин» стр. 207.
Сказал Шейха Сайида Сабика в книге «Фикъ ас-Сунна»: «Но если препятствие опекуна на замужество своей подопечной, вызвано уважительной причиной: как то, что сватающийся к ней не подходит для нее (не равен ей), либо «махр» предлагаемый им, меньше обычного, либо есть другой претендент более подходящий. Попечительство в таком случае остается закрепленным за отцом и не переходит ни к кому другому, т.к. он (отец) в этом случае не считается «несправедливо препятствующим замужеству»». Источник: «Фикъ ас-Сунна» 2\193.
Приводит ан-Насаи (3221), от Бурейды сказавшего: «Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах, посватались к Фатиме. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она молодая». Следом к ней посватался Али, да будет доволен им Аллах, и он поженил их». Шейх аль-Албани указал на достоверность этого хадиса в «Сахих ан-Насаи».
Сказал ас-Синдий в своих комментариях в «Сунане ан-Насаи»: «Отсюда понимается, что он, да благословит его Аллах и приветствует, учел ее молодость по отношении к ним обоим (Абу Бакру и Умару), в отношении же Али, этот фактор был не уместен и он выдал ее замуж. В этом есть указание на то, что следует учитываеть близость по возрасту и родству, так как это больше располагает к хорошим взаимоотношениям в браке». Конец цитаты.
Написано в книге «Асна аль-Матолиб» 3\108: «Сказал в «аль-Ихья»: «Так же как желательно жениться на девственницах, так же для опекуна, желательно выдать замуж свою подопечную дочь за того, кто является девственником, потому что души сотворены так, что они более сердечны и близки к первому интимному союзу». Конец цитаты.
Фильтр
загрузка
Показать ещёЛевая колонка
О группе
- Мекка
Фото из альбомов
Ссылки на группу
17 453 участника
1 941 участник
793 участника