О ТОМ, ЧТО РАЗРЕШЕНО СМОТРЕТЬ НА НЕВЕСТУ.
[Сказал аш-Шаукани]: «И ему позволяется посмотреть на ту, к которой он сватается».
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
Исходя из хадиса, приводимого у Ахмада, Ан-Насаи, Ибн Маджи, ат-Тирмизи, ад-Дарими и Ибн Хиббана со слов аль-Мугиры, что он засватал женщину, а пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ему сказал: «Посмотри на неё, ведь, поистине, это больше поспособствует укреплению отношений между вами».
Тогда он отправился к её родителям и передал им слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует, и это как будто бы им не понравилось. Однако его слова услышала их дочь, находящаяся в своём углу за занавеской, и молвила: «Если посмотреть на меня тебе повелел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), тогда посмотри, если же нет, то я заклинаю тебя Аллахом не делать этого». Аль-Мугира сказал: «И я посмотрел, а впоследствии женился на ней». И он также рассказывал о том, в какой гармонии и согласии они жили. [Хадис достоверный. Ахмад (4/244), ад-Дарими (2/134).]
Муслим привёл хадис со слов Абу Хурайры, что, когда он находился в обществе пророка (да благословит его Аллах и приветствует), пришёл некий человек и сказал, что заключил брак с женщиной из числа ансаров. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Ты посмотрел на неё?». Он ответил: «Нет». На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Иди же и посмотри на неё, ведь, поистине, в глазах ансаров есть что-то (что может тебе потом не понравиться)». По данной теме есть и другие хадисы.
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».
Примечание к сказанному:
Положение взгляда при сватовстве. Хукм этого.
Имам Ахмад, сказал: “Если мужчина решил посвататься к женщине, то сначала ему следует узнать о ее красоте, и если его это устроит, то тогда спросить о ее религиозности, и если это будет похвалено, то тогда жениться на ней. А если ему не понравится ее религиозность, то тогда он оставит ее по причине ее религиозности. Но не следует сначала спрашивать о религиозности, ибо если в этом ее похвалят, а в красоте нет, то получится, что он отверг ее по причине ее красоты, а не религиозности!” 📌 См. “Шарх Мунтаха аль-ирадат” 2/621.
Согласилось большинство людей знания на том, что тот, кто хочет взять в жены какую-то женщину, разрешено ему посмотреть на нее. И на это указывают следующие доказательства.
✔️1. Слова Всевышнего Аллаха: «Отныне тебе не дозволено жениться на других женщинах и заменять их другими женами, даже если их красота поразит тебя, но это не относится к невольницам, которыми овладела твоя десница. Аллах наблюдает за всякой вещью» (33:52).
И красота женщины не известна кроме как если увидеть ее.
✔️2. Хадис Абу Хурейры, что он сказал: «Я был у Посланника Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам), и пришел к нему мужчина и рассказал ему, что он посватался к женщине из Ансаров. И сказал ему Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам): «Ты посмотрел на нее?» Он сказал: «Нет». Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал: «Иди и посмотри на нее, потому что в глазах ансаров есть что-то». 📌Передал Муслим, 1424, Ан-Насаи, 6-69.
(Смысл этого в том, что они маленькие, как сказали ученые, см. "Шарх сахих Муслим", 9-210).
✔️3. Хадис Джабира, что он сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал: «Если посватался кто-либо из вас к женщине, и он может посмотреть в ней на что-нибудь, что притягивает его к никяху с ней, то пусть сделает это». 📌Передал Абу Дауд, 2082, Ахмад, 3/360, Хаким, 2/165, аль-Бейхакы, 7/84.
✔️4. Хадис Сахля ибн Сада, что он сказал: «Пришла женщина к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О Посланник Аллаха, я пришла к тебе, чтобы предложить себя тебе». И посмотрел на нее Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и посмотрел на нее сверху вниз, затем опустил голову и замолчал…», и до конца хадиса. 📌Передал аль-Бухари, 5126, Муслим, 1425.
✔️5. Хадис Мугиры ибн Шу'бы, что он посватался к женщине, и Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал ему: «Посмотри на неё, истинно, так будет ближе к тому, чтобы между вами были любовь и согласие». 📌Передал Ат-Тирмизи, 3087, и шейх аль-Альбани назвал достоверным
И мудрость в узаконенности этого в том, чтобы успокоилась его душа в решении жениться на ней, и видение жены перед браком во многих случаях ведет к продолжительности совместной жизни, в отличие от того, если посватавшийся не видел ее вплоть до заключения никяха, ведь воистину, он может неожиданно обнаружить то, что ему не подходит или не нравится, и такой брак не продлится долго.
И переводчик этой работы сам сталкивался со случаем, когда некоторые братья женились, ни разу не видя своей невесты, и расставались с ней через несколько дней, теряя время, нервы, деньги, портя жизнь себе и сестрам, поэтому велика важность и мудрость этого.
В то же время, если кто-то заключил никях без того чтобы увидеть невесту, то его никях достоверен, поскольку видение невесты не является условием достоверности никяха.
📌См. «Маджмууль фатауа», 29-355.
На что можно смотреть при сватовстве:
Нет разногласия у людей знания, говорящих о дозволенности взгляда на невесту, в дозволенности взгляда на лицо и кисти рук. 📌См. "Аль-Мугни", 6-552.
Затем разногласят ученые, можно ли смотреть только на лицо и кисти рук, или на что-либо иное, на несколько мнений.
Из шарха на книгу "Булуг аль Марам", шейха Мухаммада ибн Хизама:
Вопрос 3970 Каково постановление того, чтобы посмотреть на ту девушку (или женщину), на которой человек собирается жениться.
https://youtu.be/JDzkJscKNsI
https://youtu.be/CExkm5ONuIY
•1. Нельзя смотреть ни на что, кроме лица и кистей рук.
И это слово большинства ученых: ханафитов, маликитов, шафиитов, и одно из мнений у ханбалитов. И также мнение Абу Умара аль-Аузаи. Сказали они: это потому, что лицо включает в себя все красоты и является местом, куда падает взгляд, и оно указывает на красоту, а кисти рук указывают на телосложение, и также потому, что они показываются обыкновенно, и не разрешено смотреть на то, что не показывается обыкновенно.
Имам Шафи сказал: «Если мужчина хочет жениться на женщине, то не позволено ему видеть ее без покрывала. Он может посмотреть на ее лицо и руки, если она покрыла (голову), с ее и без ее разрешения. Аллах сказал (перевод смысла): «… и не выставляйте на показ прикрас, кроме тех что видны…» (24:31)» Он сказал: «Лицо и руки» 📌См. al-Haawi al-Kabeer, 9/34.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Если он желает посвататься к ней, то мустахабом является посмотреть на нее, вместо того что он испытает разочарование. Другим мнение является то, что это не мустахаб, а дозволенное, но первое мнение более правильно, потому что имеются хадисы на этот счет. Разрешено смотреть несколько раз, для того чтобы сложилось впечатление о физической внешности, с ее разрешения или без ее разрешения. Если трудно посмотреть на нее, то он может послать женщину посмотреть на нее, чтобы та описала ее ему. Женщина также может посмотреть на мужчину… Разрешено посмотреть на лицо и руки, спереди и сзади, ему не следует смотреть на что-либо еще» 📌См. Rawdat al-Taalibeen (7/19-20).
Абу Ханифа разрешил также посмотреть на стопы, так же как и на лицо и руки. 📌См. Bidaayah al-Mujtahid wa Nihayyat al-Muqtasid, 3/10.
«Можно смотреть на лицо, руки, стопы, и не более чем это» Ибн Рушд, также процитировал вышесказанное.
•2. Разрешено смотреть на то, что показывается обычно (перед махрамами), как например шея, руки и ноги.
И это главное слово в ханбалитском мазхабе. И их доказательства, следующие:
От имама Ахмада были переданы различные сообщения, среди которых сказано, что можно смотреть на лицо и предплечья. В другом сообщении сказано, что можно смотреть на то, что обычно видно, на шею, икры и т.д.
Также, это передано от Ибн Кудама в al-Mughni (7/454), имам ибн Каййум аль Джаузия в Tahdheeb al-Sunan (3/25-26), и аль Хафиз ибн Хаджар в Fath al-Baari (11/78)…
- они говорят, что Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) разрешил смотреть на женщину так, что она не знает, из этого ясно, что разрешено смотреть на то, что показывается у нее обыкновенно, а это данные части тела, которые ей дозволено показывать перед махрамами.
- также сторонники этого мнения аргументируют асаром, в котором сказал Абу Джафар аль-Бакир, что Умар, когда сватался к дочери Али, обнажил ее голени. (Абдур-Раззак, 6-163, Саид Ибн Мансур, 521).
Однако данный хадис недостоверный, поскольку Абу Джафар аль-Бакир не застал ни Али, ни тем более Умара. Али умер в 40 году хиджры, а Абу Джафар родился в 57 году хиджры не говоря уже о том, когда он повзрослел и созрел. И этот иснад не просто мурсаль, а му'даль (из которого скинуто 2 и более передатчика). А заявления о том, что он мог слышать от достоверных передатчиков из членов семьи Али, является лишь предположением, на котором не строится тасхих и тад'иф хадисов, до тех пока это предположение не является очень преобладающим.
Поэтому нет никакого довода в этом хадисе для сторонников данного мнения, поскольку этот хадис слабый.
Второму мнению отдавали предпочтение шейх Ибн Баз, шейх аль-Альбани и шейх Ибн Усаймин. Однако они говорили о том, что при этом они не должны уединяться! Также они категорически не дозволяли общаться даже по телефону с той, к кому он посватался.
Также следует указать на то, что никто не имеет право принудить женщину показать тому, кто посватался к ней, выше лица и кистей рук, если она отказывается это сделать, о чем говорил имам Ибн Къудама в "аль-Мугъни" 7/456.
•3. Разрешено смотреть на всё тело.
Это мнение Дауда аз-Зохири и Абу Мухаммада ибн Хазма, и одна из передач от Ахмада. Их довод — обобщенность слов хадисов «Посмотри на нее…», и «...он может посмотреть в ней на что-нибудь, что притягивает его к ней…»
✅И более правильным является мнение большинства ученых, о том, что не разрешено смотреть ни на что, кроме того, что не является ауратом, а это лицо и кисти рук. А обобщённость хадисов, которой аргументируют сторонники двух других мнений, конкретизируется доказательствами, запрещающими смотреть на аурат посторонней женщины. Более того, по лицу и кистям рук человек вполне может составить представление о женщине, поскольку лицо указывает на красоту и комплекцию, а кисти рук указывают на телосложение.
Сказал Ан-Навави: "Дозволено ему смотреть лишь на ее лицо и кисти рук, поскольку они не являются ауратом! И потому, что лицо служит доказательством на красоту или ее противоположность, а кисти рук – на полноту или ее отсутствие. И это наш мазхаб и мазхаб большинства!" 📌См. "Шарх Сахих Муслим", 5-132.
Что касается асара от Умара, то он очень недостоверный. А Аллах знает лучше.
Из шарха на книгу "Булуг аль Марам", шейха Мухаммада ибн Хизама:
Вопрос 3971 На какие участки тела можно посмотреть у той девушки, на которой человек собирается жениться.
https://youtu.be/1xTxrWqxn8c
https://youtu.be/UQFMb57ggSA
📎А) Обусловлено ли знание сватаемой или ее согласие для того, чтобы посмотреть на нее?
Пришло большинство ученых к тому, что не обуславливается согласие сватаемой или ее разрешение, или разрешение ее вали, для того, чтобы сватающийся посмотрел ее, поскольку это разрешил Законодатель (Всевышний Аллах).
Аль Хафиз ибн Хаджар сказал в Фатх аль Барии (9:157): «Большинство ученых сказало: разрешено смотреть на нее, без ее разрешения».
И также сообщения о дозволенности смотреть на нее, не являются обусловленными разрешением кого либо, как например в сообщении от Джабира: «Я слышал как Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал: «Если посватался кто-либо из вас к женщине, и он может посмотреть в ней на что-нибудь, что притягивает его к никяху с ней, то пусть сделает это». И сказал после этого Джабир: «И когда я сватался к одной девушке, я спрятался, чтобы посмотреть на нее, пока не увидел то, что меня побудило к никяху с ней, и взял ее в жены». 📌Передал Абу Дауд, 2082, Ахмад, 3/360, Хаким, 2/165, аль-Бейхакы, 7/84, хадис хороший.
И пришло в другом хадисе от Абу Хумейда ас-Саиди, да будет доволен им Аллах, что Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал: «Когда сватается кто-то из вас к женщине, то не будет ничего плохого, если он посмотрит на нее, если он будет смотреть на нее только для сватовства на ней, даже если она и не знает!» 📌Передал Ахмад, 23603, и Ат-Тахави, 4279, и шейх аль-Альбани и шейх Арнаут назвали его достоверным.
Сообщается, что когда Мухаммад ибн Масляма подсматривал за одной женщиной возле ее пальмы, ему сказали: "Ты делаешь это, несмотря на то, что являешься сподвижником пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!" На это он ответил: "Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Если кому-либо из вас впала в душу помолвка к женщине, то нет проблем в том, чтобы он посмотрел на нее!" 📌Ибн Маджах 1846, Са'ид ибн Мансур 519. Шейх аль-Альбани подтвердил достовреность хадиса.
Однако все это исключением, являющееся дозволенным только при серьезном намерении жениться!
Ученый по хадисам, шейх Мухаммад Насир аль Дин Альбани сказал в al-Silsilat al-Saheehah (1/156), поддерживая это мнение: «Также мы видим доказательство в словах Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе: «… даже если она не знает». Это подтверждается и деяниями сахабов, соответствует сунне, когда Мухаммад ибн Муслима и Джабир ибн Абдуллах, прятались для того, чтобы увидеть своих невест, что вдохновляло их на женитьбу…».
Также, шейх Албании сказал: (тaм же, стр. 156): «От Анаса ибн Малика передано: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел жениться, и он послал женщину, для того, чтобы она посмотрела на нее: «Посмотри, как пахнет у нее изо рта, и на заднюю часть ее коленок» 📌 (Передано al-Haakim, 2/166, который сказал, что хадис достоверен по условиям Муслима и Захаби согласился с ним. Также, передан al-Bayhaqi, 7/87. В Majma’ al-Zawaa’id (4/507) он сказал: «Передано Ахмадом и аль Баззаром, и цепочка Базара thiqaat”).
В Mughni al-Muhtaaj (2/128) сказано: «Мы понимаем из этого сообщения, что тот, кого послали, может описать лучше, чем если мужчина увидит ее сам. Поэтому посылание человека дает больше, чем просто смотрение».
И сказали даже некоторые факихи, что отсутствие уведомления ее предпочтительней, поскольку женщина может украситься тем, что изменит ее обычный облик, и потеряется цель от просмотра ее.
И пришли маликиты к тому, что обязательно уведомить женщину или ее уали о том, что собираешься посмотреть на нее, иначе это откроет дорогу фасикам подсматривать за женщинами и заявлять, что они хотят на них жениться.
Однако слово большинства более правильно, поскольку на это прямо указали шариатские тексты. А Аллах знает лучше.
📎Б) Повтор взгляда на невесту.
Разрешено сватающемуся несколько раз посмотреть на невесту, если он нуждается в этом, чтобы еще раз обдумать ее красоту, и чтобы разъяснился ему ее внешний вид, чтобы он не сожалел после никяха, ведь во многих случаях не достигается цель с первого взгляда. Однако, необходимо обусловить это мерой нужды в том, чтобы убедиться в том, что она внешне подходит и приемлема для него. И если он ограничился одним разом, или двумя, или больше – и понял, что она подходит ему, запретно (харам) ему смотреть на нее после этого еще, поскольку этот взгляд разрешен по причине нужды и обусловлен ее наличием, и женщина по-прежнему остается для него посторонней до тех пор, пока они не заключат никах.
И поэтому, не должны постоянно повторяться маджлисы (собрания) сватающегося и невесты, как это случается в наши дни, когда сватающийся посещает невесту чуть ли не каждый день, и сидит с ней целыми часами, ощупывая ее взглядом, в то время как уже давно он понял, что она подходит ему, и он повторяет это не для того, чтобы убедиться в том, что она ему подходит, однако превознося ее и наслаждаясь ее красотой! Нет сомнений, что это не разрешено, поскольку она – посторонняя ему.
📎В) Если невеста не понравилась.
Если после просмотра невеста не понравилась ему, то не надо говорить ей или ее семье: "Она некрасивая", или "Она не нравится мне", потому что это причинение обид! Достаточно промолчать или дать понять, что не будешь продолжать сватовство.
Сказал Ан-Навави: "Если он посмотрел на нее, и она не понравилась ему, то пусть молчит, и не говорит: "Я не хочу такую!", потому что это причинение обид" 📌См. "Роудату ат-толибин", 7-21.
📎Г) Взгляд невесты на жениха.
Хукм взгляда невесты на жениха такой же, как и хукм взгляда жениха на невесту, поскольку как она может не понравиться ему, так и он может не понравиться ей, и ей даже нужнее это, поскольку он если будет не доволен ей, сможет тут же дать ей развод, в отличие от неё.
Писал Ибн Абидин аль-Ханафи: «Сказал аз-Зайляи и другие: «… Если хочет жениться на женщине, то нет проблемы в том, чтобы посмотреть на нее, даже если опасается, что у него возникнет страсть к ней. В соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха, обращенными к Мугыре ибн Шу’ба, когда тот посватался к какой-то женщине: «Посмотри на нее. Так будет больше вероятность, что ваш союз будет долгим». Его передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. Потому что цель (взгляда) — исполнение сунны, а не подчинение страсти».
… А разрешено ли ей смотреть на того, кто сватается, при опасении возникновения страсти? Я не увидел этого (ответа). И явно то, что ответ — да. Поскольку оба варианта имеют одну и ту же причину (постановления), которая упомянута в вышеприведенном хадисе. Более того: к ней это относится в большей степени, потому что он (после свадьбы) может оставить ту, которой недоволен, в отличие от нее».
📌 См. «Радд аль-мухтар» 6/370.
Писал имам Шамсуддин Мухаммад ибн Мухаммад аль-Магриби, известный как аль-Хаттаб аль-Малики: «Желательно ли женщине посмотреть на мужчину? Я не видел у маликитов ясного текста насчет этого, и наиболее очевидным является положение о желательности, согласно тому, что постановили шафииты. Они сказали: «Ей тоже желательно посмотреть на его лицо и кисти рук».
[Интересное дополнение от хафиза Ибн аль-Каттана аль-Фаси аль-Малики о красовании и позерстве жениха при сватовстве]
Сказал Ибн аль-Каттан: «Если некий мужчина сватается к женщине, разрешено ли ему красоваться перед ней, демонстрируя свои привлекательные черты, которые не разрешено было бы демонстрировать ей, если бы она не была той, к кому он сватается? И (разрешено ли) приукрашиваться в одежде, и используя сивак, сурьму, окрашивание волос; подбирать походку и показывать себя бравым наездником, или разрешено только то, что разрешается демонстрировать перед любой женщиной, когда он предстает перед ее взором? Более явно то, что это разрешено».
📌См. «Мауахиб аль-Джалиль» 3/ 405.
Писал шейх уль-Ислам Закария аль-Ансари аш-Шафии: «И желательно… чтобы и мужчина и женщина посмотрели один на другого до сватовства и после решимости пожениться. Только не на аураат, который прописан в главе об условиях молитвы… Сказано, что это до сватовства, потому что если это будет после него, то может быть кто-то откажется от того, кого увидит, и причинит ему неприятности. Также имеет значение то, чтобы это происходило после появления у него желания жениться на ней».
📌См. «Асна аль-маталиб» 3/108-109.
Писал имам аль-Хатыб аш-Ширбини аш-Шафии: «Также сунна (желательно) для женщины, чтобы она посмотрела на то у мужчины, что не относится к аураату, если желает выйти за него замуж. Ведь ей в нем нравится то, что и ему нравится в ней (т.е. красота)».
📌См. «Мугни аль-мухтадж» 4/208.
Писал имам Шарафуддин аль-Хаджауи аль-Ханбали: «Женщина смотрит на мужчину, если решается выходить за него замуж, потому что ей в нем нравится то же, что и ему нравится в ней».
📌См. «Аль-Икна'» 3/157.
Прокомментировал выдающийся правовед, шейх Мухаммад ибн Ахмад аль-Хальуати аль-Ханбали: «Его слова «женщина смотрит» могут быть отнесены к положению разрешенности (мубах), и могут быть отнесены к положению желательности (мустахабб)».
📌См. «Хашия аль-Икна'», с. 387.
И дополнил выдающийся ученый, шейх Мансур аль-Бухути аль-Ханбали: «Если подразумевается, что это сунна (желательно), тогда это соответствует мнению не большинства (ханбалитов)».
📌См. «Кашшаф аль-кына'» 5/10.
То есть у большинства ханбалитов это только разрешено и упоминается в качестве рекомендации. И у некоторых считается желательным.
Сказал Умар аль-Ашкар: «И можно сказать: Воистину, Законодатель не посоветовал женщине смотреть на жениха, поскольку мужчины видны и открыты в исламском обществе, и не скрываются от глаз, как скрываются женщины. Поэтому женщина, если захочет, может посмотреть на мужчину с легкостью, если он посватается к ней.
И разногласят люди знания касательно границ того, на что может смотреть невеста, и правильно, что если ее взгляд упадет на что-либо большее, чем лицо и кисти рук, это не запрещено, и аурат мужчины, это то что между пупком и коленями». 📌См. "Ахкам аз-зауадж", 60.
📎Д) Отправка фото невесты по Интернету.
✅Вопрос: Можно ли женщине отправить свое фото по Интернету жениху, который находится вдали от нее, чтобы он убедился, хочет ли он жениться на ней или нет?
✔️Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Мы задали этот вопрос шейху Мухаммаду ибн Салиху аль-Усаймину: "Можно ли женщине отправить свое фото по Интернету жениху, который находится вдали от нее, чтобы он убедился, хочет ли он жениться на ней или нет?
И он ответил (да помилует его Аллах):
"Я не считаю это правильным.
•Во-первых, потому что помимо него фото могут увидеть и другие люди.
•Во-вторых, потому что фото не отражает полностью действительности. Как часто люди сначала смотрят на фото, а потом, встретившись в реальности, видят, что на фото и в жизни человек заметно отличается.
•В-третьих, жених может сохранить фотографию, затем передумать жениться на той женщине, но фото будет все еще у него и он может поступить с ним как ему вздумается".
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин
📌Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 4027.
❗И это ответ ученного, ссылаясь на которого люди дозволяют фотографирование живых существ, в то время как вообще делать фото живых существ харам, доводы на это прочитаете в этой группе: https://vk.com/fotoxaram
А фатву шейха приведена для тех кто пытается ссылаться на этого шейха в дозволенности делать фото живых существ.
📎Е) О красоте избранника (цы).
‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал:
«Не выдавайте замуж женщину за некрасивого и противного человека (внешность которого отталкивает). Они хотят для себя того же, что и вы (т.е. как вы желаете для себя красивую жену, также и они хотят на внешность приятного мужа)». 📌Ибн-уль-Джаузи, «Ахкам-ун-Ниса’.
Посланник Аллаhа (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал в достоверном хадисе, переданном имамом Ахмадом и ан-Насаи от Абу Хурайры: «Лучшая женщина та, посмотрев на которую муж радуется, приказывая которой она выполняет его приказ».
Сказал имам аль-Манауи в «Фейд аль-Къадир», комментируя данный хадис: «Так как ее красота благоприятно влияет на его целомудрие и религию».
Посланник Аллаhа (салля Ллаху алейхи уа саллам) в хадисе, переданном аль-Бухари и Муслим от Абу Хурайры: «Женщину берут замуж из за четырех вещей: из ее богатства, из за ее знатности, из за ее красоты, и из за ее религиозности, так добивайся же религиозной, иначе проиграешь».
Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал в толковании этого хадиса:
«С этого хадиса извлекается желательность брать (замуж) красивую, если конечно ее красота не противоречит ее религиозности…».
Далее Ибн Хаджар говорит:
«Конечно же, если они (женщины) равны в религиозности, то (в таком случае религиозная и одновременно) красивая лучше…».
Сказал имам ар-Рафи’и:
«Разве ты не знаешь, что (шариат) дозволил взор на женщину, к которой сватаются, дабы брак был в согласии…».
Имам Абу Дауд передал «хасан» хадис от Джабира, где посланник Аллаhа (салля Ллаху алейхи уа саллам) сказал: «Тот, кто сватаясь к женщине сможет посмотреть на (ту ее часть), которая побудит его к браку с ней, пусть так и сделает».
И после этого Джабир сказал:
«Затем я посватался к девушке, где спрятавшись от нее я подсмотрел за ней, и увидел то, что побудило меня жениться на ней, в (последствии) я и женился на ней».
📎Ж) Может ли девушка нарядиться для того, кто посватался к ней?
‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба рассказывал, что как-то его отец написал письмо ‘Умару ибн ‘Абдуллаху ибн аль-Аркъаму, в котором велел ему зайти к Субай’и бинт аль-Харис аль-Аслями, чтобы расспросить её о том, что ответил ей посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда она обратилась к нему за фатуа.
‘Умар ибн ‘Абдуллах ответил в письме ‘Абдуллаху ибн ‘Утбе, извещая его о том, что Субай’а бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему: “Она была женой Са’да ибн Хаули, а он из племени Бану ‘Амир, который был участником битвы при Бадре. Он скончался во время прощального Хаджа, а Субай’а была в это время беременной. Спустя некоторое время она родила, а когда она очистилась от послеродового кровотечения, то стала наряжаться для сватов. Как-то к ней пришёл Абу ас-Санабиль ибн Ба’как из племени Бану ‘Абд ад-Дар и сказал ей: «Что это я вижу?! Ты нарядилась для сватов, чтобы выйти замуж?! Клянусь Аллахом, ты не можешь выйти замуж, пока не пройдут четыре месяца и десять дней!» Субай’а сказала: «После того, как он мне сказал об этом, покрывшись, вечером я отправилась к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и спросила его об этом. И он дал мне фатуа о том, что мне дозволено вступать в брак после того, как я родила. И велел мне выходить замуж, если я захочу этого»”. 📌аль-Бухари 3991, Муслим 1484.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом хадисе – указание на то, что после завершения периода выжидания (‘идда), женщина может приукраситься для того, кто сватается к ней. В версии аз-Зухри говорится: «Я вижу, что ты приукрасилась для сватов». В версии Ибн Исхакъа говорится: «Она приукрасилась для никяха и использовала хну». А в версии Ма’мара, что передал Ахмад, говорится: «И её встретил Абу ас-Санабиль, когда она использовала сурьму»”. 📌См. “Фатхуль-Бари” 9/475.
Хафиз Абу-ль-Хасан Ибн аль-‘Аттар, перечисляя законоположения, извлекаемые из этого хадиса, сказал: “Дозволенность для женщины украшаться для сватовства. Но при условии, чтобы в этом не было обмана относительно её внешности. Нельзя делать зазоры между зубами, или наращивать волосы, или делать щёки румяными, или выдавать себя за обладательницу большого имущество и прочее из того, что становится причиной для женитьбы, поскольку это – ложь и обман”. 📌См. “аль-‘Удда фи шарх аль-‘Умда” 3/1337.
Вопрос: "Дозволяется ли девушке, которую пришли сватать, наряжаться или использовать благовония и тому подобное перед парнем, который пришел посмотреть на нее?".
Ответ Шейх ибн Аль Усеймина:
«Девушка, на которую пришли посмотреть, является чужой этому парню, до тех пор, пока они не заключат полный договор о женитьбе, то есть поставят никях.
Но в шариате пришло разрешение на дозволенность взгляда на девушку, с целью женитьбы. Так как в этом случае это является необходимым, ведь это причина, по которой он может решить жениться на ней, и причина их совместного пребывания вместе.
Девушке же не разрешается наряжаться для него и применять макияж, так как она еще является чужой для него. И одной из причин этому, то что парень, увидев ее во всей красе, непременно увидит ее и без всего этого. И тогда она может поменяться в его глазах, и это отдалит ее от него. То есть она окажется не такой красивой, какой показалась ему на первый взгляд при встрече.
Парню же разрешается посмотреть на лицо, стопы ног, голову и шею девушки, только при условии, чтобы это происходило не наедине. Также ему не следует вести долгий разговор с ней напрямую, даже если она будет продолжать его. И ему не разрешается звонить ей по телефону, так как это - искушение, которое шайтан непременно приукрасит как ему, так и ей.
Но если они поставили никях, то в этом случае ему разрешается разговаривать с ней, оставаться наедине и прикасаться к ней.
Но лучше не совершать с ней полового сближения, ведь если это произойдет до всем известного дня, то есть до официального дня свадьбы, и она родит, или же если он умрет, так и не оповестив всех, что никах был поставлен еще давно, то в этом случае ее могут заподозрить в совершении прелюбодеяния».
Источник: "Книга призыва", 2/85-86.
Уединение с невестой.
Не разрешено уединение жениха с невестой, для того чтобы он посмотрел на нее наедине, или с другой целью.
Сказал Ибн Кудама: «Не разрешено ему уединяться с ней, поскольку это запретно (так как она посторонняя ему). И не пришел Шариат ни с чем, кроме дозволенности взгляда, и остается уединение на запрете. И также, по причине того, что нет безопасности от происхождения запретного, если они уединятся. И воистину, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не уединяются мужчина и женщина, кроме как третий с ними шайтан"».
📌См. "Аль-Мугни", 15-69.
Что же касается того, что жених и невеста должны общаться, вместе ходить на свидания, ездить в путешествия, и так далее, чтобы получше познакомиться друг с другом, то это не имеет ничего общего с Исламом и истиной, и противоречит ему со всех сторон, не является ничем иным, как приукрашиванием шайтана и уподоблением неверующим с Запада.
Подробнее о взаимоотношении между мужчинами и женщинами читайте здесь: https://vk.com/ixtilat
Вопрос: Разрешено ли мужчине сидеть вместе с той, с которой он сватается ("невеста") и выходить с ней на улицу?
Ответ - Шейх Мухаммад ибн Салих аль-'Усаймин:
Невеста по отношению к жениху - ПОСТОРОННЯЯ ЖЕНЩИНА, которая ему НЕДОЗВОЛЕНА. И он для нее подобно другим (посторонним) мужчинам.
И ЗАПРЕЩЕНО ЕМУ:
- СИДЕТЬ С НЕЙ ОДНОЙ,
- РАЗГОВАРИВАТЬ С НЕЙ ПО ТЕЛЕФОНУ,
- РАЗГОВАРИВАТЬ О ЧЕМ-ЛИБО
Пока не заключит с ней (никах).
• Т.к. она, как я уже сказал, для него посторонняя женщина, и нет разницы (со стороны хукма по отношению к ней) между ним он или кто-то другим. э
И пренебрегают некоторые люди этим вопросом.
• Я имею в виду разговоры с невестой. И быть может выходят с ней наедине (на улицу) - это запрещено и не дозволено.
• И если он желает этого - то пусть поторопится с заключением никаха, даже если отложит (после его заключения) половые отношения. (Здесь Шейх имеет ввиду, что даже если нет на данный момент возможности жить вместе, то все равно надо написать никах, чтобы общение было дозволенным).
• И когда он заключит с ней никах - то станет она его женой, и он сможет:
- с ней разговаривать по телефону,
- сможет выходить с ней одной на улицу,
- сможет ходить к ней в дом ее родственников,
- оставаться с ней наедине -
И НЕ БУДЕТ ВО ВСЕМ ЭТОМ ПРОБЛЕМ.
• Однако мы НЕ СОВЕТУЕМ им половую близость в этом случае. Я имею в виду, когда он заключил с ней никах, но еще "формально они не живут вместе и не ведут половую жизнь". Я НЕ СОВЕТУЮ ИМ ПОЛОВУЮ БЛИЗОСТЬ В ТАКОМ СЛУЧАЕ, т.к. если у них она произойдет, потом у них будет разногласие и он разведется с ней, а она окажется беременной - то это уже проблема, и могут обвинить женщину (в плохих вещах).
Так же если он умрёт после заключения никаха, и половой близости, однако до начала совместной жизни, и она забеременеет - её так же могут заподозрить в чем-либо (из прелюбодеяния).
Поэтому он может делать с ней все, что угодно кроме самой близости, т.к. мы боимся всего вышеперечисленного. Да.
📌Источник: Фатауа нур аля дарб (279).
Прикосновение к невесте.
Не разрешено жениху и невесте трогать друг друга, пожимать друг другу руку, и как-либо касаться друг друга, даже если есть безопасность от страсти, по их мнению, поскольку это является запрещенным.
Сказал Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллам): "Чтобы голову кого-либо из вас пронзили железной иглой лучше, чем прикасаться к женщине, которая ему не разрешена" 📌Передал Ат-Табарани, 20-211, и шейх аль-Альбани назвал достоверным.
И поэтому Посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллам) не прикасался к женщинам даже во время присяги довольства, ограничившись словесной присягой, и сказав: "Воистину, я не пожимаю руки женщинам" 📌Ан-Насаи, 4181, Ат-Тирмизи, 1597, Ахмад, 6-357, и другие, шейх Альбани назвал достоверным.
Аль Зайла сказал: «Не разрешено касаться ее рук или лица, даже если есть уверенность в том, что это не вызовет желания, потому что это харам для него, и в этом нет необходимости».
В Durar al-Bihaar сказано: «Не разрешено кади (судье), свидетелю или жениху касаться ее, даже если они уверены в том, что это не вызовет желания, потому что в этом нет необходимости...». (Radd al-Muhtaar ‘ala’l-Durr al-Mukhtaar, 5/237).
Разговор со сватаемой.
Разрешено сватающемуся – если он нуждается в этом – говорить с невестой в присутствии махрама, либо чтобы познакомиться с ее голосом, либо чтобы узнать ее мнение касательно какого-то вопроса, важного в совместной жизни. И она также может говорить с ним, с условием соблюдения шариатских правил, и чтобы были слова по мере нужды, и не больше, и без проявления чувственности в словах.
Сказал Всевышний: "Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом" 📌(Аль-Ахзаб, 32)
И также доказывает дозволенность разговора Слова Всевышнего Аллаха: "Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу" 📌(аль-Ахзаб, 53)
Спросили шейха Ибн База: "Разрешено ли мне разговаривать с девушкой, к которой я посватался, и каково ваше наставление жениху и невесте?"
Шейх ответил:
«Да, нет проблем, в разговоре с невестой по телефону, или напрямую, в присутствии ее махрама, или другого, таким образом, что не будет в этом подозрения, и не будет в этом уединения, и если будет разговор для пользы брака – то нет проблем в этом. Что же касается того, если разговор будет вести к порицаемому, или к прелюбодеянию, то не разрешено это! Однако если это будет для пользы брака, и не будет при этом уединения, а будет издалека по телефону или в присутствии ее отца или брата или мамы, и тому подобное, то нет проблем в этом».
📌См. http://www.binbaz.org.sa/mat/19558
В «Маджму аль-Фатава» (20/429) шейху Ибн Баазу (да помилует его Аллах) задали следующий вопрос:
«Я люблю девушку и она любит меня. Я видел ее только один раз, и я разговаривал с ней по телефону, в разумных пределах, и мы решили пожениться. Большинство наших бесед посвящено супружеской жизни и взаимопониманию между супругами, тому, как жена должна обходиться с мужем и следить за домом и т.п. Разрешено ли мне разговаривать с ней, если она звонит мне или это запрещено?»
Он (да помилует его Аллах) ответил:
«Если мужчина хочет посвататься к девушке, то ему разрешено разговаривать с ней и смотреть на нее, но они не должны оставаться наедине.
Некий человек пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Я собираюсь вступить в брак с одной из женщин Медины”. Посланник (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “Посмотрел ли ты на нее?” Тот ответил: “Нет”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Так иди и посмотри же, ибо это укрепит любовь между вами”.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Если кто-нибудь из вас сватается к женщине и может посмотреть на те части ее тела, которые могут побудить его к женитьбе, то пусть сделает это». Абу Дауд, 1783.
Взгляд на невесту — дело более серьезное, чем разговор, поэтому если разговор связан со свадьбой, или тем, где они будут жить, или они разговаривают о том, какой должна быть супружеская жизнь и мужчина хочет узнать, осведомлена ли девушка в этих вопросах, то нет в этом ничего плохого, если мужчина действительно хочет сделать ей предложение. Но если он не собирается делать ей предложение, то нет у него на это права. Если он хочет жениться на ней, то ему разрешается говорить с ней о помолвке и о том, что может побудить его жениться на ней; и девушка может делать то же самое, но они не должны быть наедине. Им следует быть на расстоянии друг от друга, в присутствии ее отца, брата или матери».
И необходимо, чтобы о разговоре знала и была согласна с ним семья этой женщины, и он был только по мере нужды. См. "Фатауа шейх Ибн Джибрин".
Подробнее о взаимоотношении между мужчинами и женщинами читайте здесь: https://vk.com/ixtilat
https://t.me/ihtilat
Отказ от сватовства.
Сватовство, даже если случилось согласие сторон на это, не является договором, а является лишь преддверием и обещанием к договору никяха. Поэтому любая из сторон может отказаться от сватовства до заключения договора никяха, если увидит в этом пользу или обоснованную причину.
Сказал имам Ибн Кудама: "Не является нежелательным для уали вернуться от своего согласия, если он увидел в этом пользу для своей подопечной" 📌См. "Аль-Мугни", 15-182
И сказал также: «И не является нежелательным также и для нее вернуться от своего согласия, если ей неприятен сватающийся, поскольку договор никяха (который произойдет, если она не откажется до него) – договор на всю жизнь, и ей нужно быть осторожной за себя, и думать о своем счастье». 📌См. "Аль-Мугни", 15-82
Что же касается отказа от согласия, достигнутого после сватовства, без всякой причины, то это нежелательно, по причине того, что в этом противоречие обещанию. 📌См. "Аль-Мугни", 15-82.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если к вам пришел свататься тот, чьей религией и нравами вы довольными, то выдавайте (ваших женщин) за него замуж. Если же вы не сделаете этого, то распространится на земле смута и обширное нечестие».
📌[Этот хадис передали ат-Тирмизи 1084, Ибн Маджах 1967, аль-Хаким 2/179 со слов Абу Хурайры; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Ибн ‘Умара; ат-Тирмизи 1085 и аль-Байхакъи 7/82 со слов Абу Хатима аль-Музани. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 270, «Ирвауль-гъалиль» 1868].
О том, как проводится сватовство.
В шариате нет специальных церемоний, которым обязательно следовать в хитбе. И все что делают некоторые мусульмане, как, например, провозглашение о состоявшейся хитбе, или их ликование по этому поводу, или предварение хитбы подарками, то все это относится к обычаям (‘адат), которые в своей основе являются дозволенными, если относительно конкретных из них не имеется запрета в шариате.
«Все то, что пришло в шариатских текстах в обобщенной форме и нет ни в них для этого четкой границы, ни в языке, то в этом случае определение этого возвращается к традиции» См. Аль-ашбах уа ан-Назаир имая ас-Суюти 1/235.
Шейх Абд ар-Рахман ас-Саади – да помилует его Аллах — сказал:
«Обычаи (адаты) – это то, что люди имеют обыкновение делать в еде, питье, одежде, отправлении и прибытии, разговоре и во всем поведении, которое у них принято. Нет запрета в обычаях, кроме того, что запретили Аллах и Его посланник конкретным текстом, или того, что входит в шариатское положение с общим смыслом, или правильную аналогию (къияс). В остальных случаях, все обычаи являются дозволенными.
Доказательством дозволенности обычаев является слово Всевышнего Аллаха: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (Коран, 2:29).
Этот аят указывает на то, что Аллах сотворил для нас всё, что находится на земле, чтобы мы пользовались этими благами так, как мы этого хотим.
Что касается актов поклонения (ибадаты), то Аллах сотворил людей для того, чтобы они поклонялись Ему, и указал в Коране и языком Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, ибадаты (поклонения), посредством которых совершается поклонение, и приказал быть искренними в них. Тот, кто приближается к Аллаху этими ибадатами, является искренним, и его поклонение принимается. Тот же, кто пытается приблизиться к Аллаху чем-то другим, то это будет отвергнуто, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто». (Хадис передали Бухари, 2697 и Муслим, 1718 в различных риваятах). И тот, кто совершает подобное, входит в смысл слов Всевышнего Аллаха:
«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (Коран, 42:21)».
📌Из книги Абд ар-Рахмана ас-Саади «Къава’ид аль-Фикх».
Ответвление от третьего великого правила - основа в обычаях разрешенность, а в поклонении запрет.
https://youtu.be/YWcsIM8Tl-U
Это же правило с другой книги:
Основа в поклонениях - запрет, а в обычаях - разрешенность
https://youtu.be/SozUZ6TWglU
https://youtu.be/V9e6aN2WEWY
Четвертое великое правило фикха обычаи людей задействуются для разъяснения обобщенных постановлений.
https://youtu.be/_WObXnp9O-k
Это же правило с другой книги:
любое постановление шариата, которое не определено конкретными границами, возвращается к обычаям людей
https://youtu.be/jVqll26W4BA
https://youtu.be/_kkSxxlKzoA
К порицаемым обычаям относится обмен между женихом и невестой, так называемыми, обручальными кольцами. В этой традиции есть следующие противоречия шариату:
Первое: Некоторые люди верят в то, что эти кольца усиливают любовь супругов и укрепляют связь между ними. Однако это является убеждением невежественных людей, поскольку у подобной связи нет основ ни в Шариате, ни в реальной действительности.
Второе: Это является уподоблением христианам и другим неверным, поскольку это никогда не было обычаем мусульман. А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал нас от этого.
Передают со слов Абу Са‘ид, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, станете вы следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и дело дойдёт до того, что если они проникнут в нору ящерицы, то и вы обязательно последуете за ними!» Мы спросили: «О посланник Аллаха, (ты имеешь в виду) иудеев и христиан?» — и он сказал: «А кого же ещё?». 📌См. «Сахих аль-Бухари»/6889; «Сахих Муслим»/6723.
Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто уподобляется какому-либо народу тот из них». 📌См. «Сунан Аби Дауд»/4031. Шейх Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Аби Дауд»/3401.
Третье: Обычно процедура обмена кольцами происходит еще до заключения брака, и в таком положении жениху не позволено самому надевать кольцо на палец невесты, поскольку после хитбы она еще не перестает быть для него посторонней женщиной и не становится его женой.
И в заключение предоставим слово уважаемому шейху Ибн ‘Усаймину, да помилует его Аллах, который сказал по этому поводу следующее:
«Под выражением «дибляту ль-хутуба» (обручальное кольцо) имеется в виду кольцо, а кольцо в своей основе является дозволенным. Однако этому сопутствует ложное убеждение о том, что это укрепляет связь между супругами. Так, некоторые люди пишут на кольце, которое они передают невесте, свое имя, невеста же в свою очередь делает то же самое, и при этом они полагают, что это будет причиной их привязанности друг к другу. В таком положении обручальное кольцо является запретным, поскольку у подобной связи нет основы ни в Шариате, ни в реальной действительности. Также жениху не позволено надевать кольцо на палец невесты, поскольку после этого она не перестает быть для него посторонней женщиной (прикасаться к которой запрещено). А женой она становится только после заключения брака».
📌См. «Аль-фатауа аль-джами’а лиль-марати ль-муслима» 3/914.
Подробнее об обручальных кольца, читайте здесь:
https://vk.com/vneshnividmusulman?w=wall-58035520_338
На этом завершается эта работа, и в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.