Предыдущая публикация
Запрещено свататься к засватанной.
[Сказал аш-Шаукани]: «А также запрещено свататься к засватанной».
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
Исходя из хадиса ‘Укбы ибн ‘Амира, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Верующий является братом верующего, а потому не дозволено верующему перебивать торговлю своего брата, не дозволено свататься к той, которую он засватал до тех пор, пока он её не оставит». Хадис приводится у Муслима и у других. [Муслим (56, 1414).]
А Аль-Бухари и другие привели хадис со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не позволительно человеку свататься к той, которую уже засватал его брат, до тех пор, пока он не заключит брак с ней или оставит её» [Аль-Бухари (5144, 6601), Муслим (1413)], а также привели хадис со слов Ибн ‘Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не дозволено мужчине свататься к той, которую уже засватал другой, пока он её не оставит или же не разрешит ему».
[Аль-Бухари (5142), Муслим (1412).]
Большинство учёных сошлось на том, что данное действие запретно (харам).
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».
Примечание к сказанному:
Сватовство к женщине, к которой уже посватался мусульманин.
Если мусульманин уже посватался к какой-то женщине, то не разрешено другим перебивать сватовство своего брата.
Передается от Абу Хурейры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И пусть не сватается человек во время сватовства своего брата до тех пор, пока он не женится или не оставит». 📌Аль-Бухари, 5143, Муслим, 1414.
Также от Ибн Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть же не сватается человек во время сватовства своего брата, до тех пор, пока не оставит сватовство посватавшийся до него или не разрешит ему». 📌Бухари, 5142, Муслим, 1412.
И это предостережение указывает не на нежелательность, а на запрет у подавляющего числа ученых, из числа имамов четырех мазхабов и других ученых, поскольку это предостережение от причинения вреда мусульманину, а это запрещено. И также по той причине, что это приводит к вражде и злости и причинению обид мусульманину и приводит к восхвалению себя и ругани других и сплетням о них.
Что же касается того, когда именно становится запретным перебивать сватовство другого мусульманина, то более правильным мнением является то, что сам факт сватовства со стороны другого мусульманина делает запретным другому свататься к этой женщине, если он знает о сватовстве того мусульманина. И не разрешено ему свататься к ней в таком случае, кроме как если он знает недовольство этой женщины и ее опекуна первым посватавшимся, или разрешил ему первый посватавшийся, или отказался он от сватовства.
Из шарха на книгу "Булуг аль Марам", шейха Мухаммада ибн Хизама:
И это мазхаб Абу Мухаммада Ибн Хазма, выбор имама аш-Шаукани и других ученых.
Вопрос 3986 Можно ли свататься к девушке (женщине), к которой уже кто-либо посватался.
https://youtu.be/kVfqahCCkE8 / https://youtu.be/oxWGRehpUZ4
Вопрос 3988 Можно ли свататься к женщине (христианке или иудейке), к которой уже посватался кто-то из неверующих.
https://youtu.be/0kT57ReC-Aw / https://youtu.be/yanju-tDG3s
📎А) Можно ли перебить сватовство фасика (нечестивца, грешника), если он посватался к праведной мусульманке?
И исключением из этого является случай, когда первым посватавшимся к праведной мусульманке является фасик, и у праведного мусульманина больше прав, чем у такого, и нет запретности у такого фасика. 📌См. "Хашиятуль Адави", 5-103.
И это мазхаб маликитов, и некоторых других ученых.
Сказал Ибн аль-Косим, ученик имама Малика и большой ученый мазхаба: "Запрет касается только не нечестивца. Что же касается нечестивца, то разрешено перебивать его сватовство".
📌Источник: "Шарх аз-Заркани", 3-162.
И сказал Коды аль-Ияд: "И не стоит даже разногласить в этом!" 📌См. "Шарх аз-Заркани", 3-162.
Сказал Хафиз Ибн Хаджар: "Эти слова Ибн аль-Косима касаются того случая, когда та, к которой сватаются, является благочестивой (скромной), и фасик будет неравным ей (в религии), и его сватовство в таком случае будет равно его отсутствию". 📌См. "Фатхуль бари", 9-200.
Однако призываем братьев не делать кому-то тафсик (обвинять в нечестии), опираясь на свои страсти и желание посвататься к той или иной женщине.
📎Б) Если мусульманин посватался во время сватовства другого мусульманина, затем был заключен никах, действителен ли никах?
В этом вопросе есть разногласие среди ученых, и более правильно, что такой человек впадает в грех и ослушание, однако никах действителен. И это мазхаб большинства ученых, Абу Ханифы, аш-Шафии, и один из риваятов от Ахмада и Малика. И это потому, что как уже предшествовало, сватовство не является ни частью договора никаха, ни условием его достоверности. Поэтому достоверен никах, даже если сватовство было осуществлено неправильным образом.
Из шарха на книгу "Булуг аль Марам", шейха Мухаммада ибн Хизама:
Вопрос: 3987 Если человек все же посватался к той девушке, к которой уже посватались до него, а затем у них произошел брак, действителен ли он.
https://youtu.be/6zQvQjc7BCg / https://youtu.be/xlAPdCFRgYk
[Конец примечания.]
Запрещено свататься к женщине в течение периода ее ‘идды.
[Сказал аш-Шаукани]: «Запрещено свататься в течение периода ‘идды…».
[‘Идда – период времени, в течение которого женщине после развода или смерти мужа запрещено выходить замуж]
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
Исходя из хадиса, передаваемого со слов Фатымы бинт Кайс, когда она получила третий и последний развод, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не обязал её бывшего мужа ни предоставлением ей жилья, ни её содержанием. Он ей сказал: «Когда пройдет время ожидания (‘идда), дай мне знать», – что она впоследствии и сделала. Этот хадис приводится в сборнике у Муслима и у других.
[Малик (2/580), Муслим (1480), Абу Дауд (2285), ат-Тирмизи (1135).]
А имам аль-Бухари привёл хадис, в котором, разъясняя слова Всевышнего Аллаха: «На вас не будет греха, если вы намекнете о сватовстве к женщинам» [Сура «аль-Бакара», аят 235], - Ибн ‘Аббас сказал: «Например, если мужчина во время её ‘идды скажет ей: “Я хочу жениться, и хоть бы Аллах облегчил мне найти праведную женщину”». [Аль-Бухари (5124).]
Ад-Даракутни привёл со слов Мухаммада ибн ‘Али, да пребудет мир над ними обоими, что когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) навестил овдовевшую Умм Саляма, сказал ей: «Ты знаешь, что я посланник Аллаха и лучший из Его творений и знаешь, какое я занимаю положение в своём народе», – и это было его сватовством. Но иснад этого хадиса прерванный.
[Ад-Даракутни (3/224/18). Аш-Шаукани сказал, что хадис недостоверный «мункаты‘», так как Мухаммад ибн ‘Али не застал пророка ﷺ, чтобы передавать от него.]
Ибн Хаджар в «аль-Фатх» передал единогласное мнение учёных, что данное положение распространяется на вдову, однако есть разногласие в отношении разведённой окончательным разводом [Окончательным разводом считается третий развод, когда муж уже не может вернуть её], так же, как и в отношении той, чей брак прервался.
А что касается сватовства к разведённой не окончательным разводом в период её ‘идды, то имам аш-Шафи‘и сказал: «Не дозволено никому свататься к такой во время ‘идды».
Итог: открытое сватовство запрещено к любой женщине в период её ‘идды, независимо от причин. А что касается иносказательного предложения и намёков, то они дозволены в отношении вдовы, запрещены в отношении разведённой не окончательным разводом и являются предметом разногласий в отношении разведённой окончательным разводом.
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».
СВАТОВСТВО ЮНОЙ ДЕВУШКИ.
[Сказал аш-Шаукани]: «Сватовство девочки происходит через её опекуна».
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
Исходя из хадиса, приводимого в сборнике у Аль-Бухари и у других со слов ‘Урвы, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) засватал ‘Аишу через Абу Бакра.
[Сказал аш-Шаукани]: «Согласие девственницы – это молчаливое одобрение».
Исходя из выше приведённых достоверных хадисов.
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».
РАВЕНСТВО СУПРУГОВ.
[Сказал аш-Шаукани]: «(Девушку выдают) за того, кто соответствует её положению…».
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
Исходя из хадиса, приводимого ат-Тирмизи со слов ‘Али, о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Три вещи не откладываются на потом: молитва, когда наступит её время, заупокойная молитва джаназа, когда принесут покойного, и выдача замуж женщины, когда сватается равный ей по статусу» [Хадис недостоверный. См. «Да‘иф аль-Джами‘» (2562), «аль-Мишкат» (605)]
В этом хадисе нет указания на равенство родословий, однако имеется в виду, соответствие женщине нравом и религиозностью, о чём будет упомянуто позже.
Аль-Хаким передал хадис от Ибн ‘Умара, о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Арабы все равны друг другу, племя – племени, район – району, мужчина – мужчине, кроме ткача и цирюльника», однако в иснаде [Иснад – цепочка из передатчиков хадиса.] этого хадиса есть неизвестный передатчик. [Хадис вымышленный. См. «аль-Ирва» (1869).]
Абу Хатим в отношении этого хадиса сказал, что он лживый и нет ему основы, а хафизы упомянули, что хадис вымышленный. Сам аш-Шаукани разбирает его в книге о выдуманных хадисах, которую он назвал: «Собранные пользы о вымышленных хадисах».
Однако аль-Баззар передал в своем сборнике другую версию этого хадиса от Му‘аза ибн Джабаля, который сказал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Арабы равны друг другу». В иснаде этого хадиса присутствует Суляйман ибн Аби ль-Джун.
Однако нет нужды в этом хадисе по причине существования другого достоверного хадиса, который приводится в двух достоверных сборниках Аль-Бухари и Муслима и у других со слов Абу Хурайры, о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшие из вас во времена доисламского невежества, являются лучшими и в Исламе, если обучатся религии» [Аль-Бухари (3493), Муслим (2526).]
Но в этом хадисе нет довода на необходимость одинакового социального положения супругов, так как из превосходства одних над другими не следует разность их статусов. Подобен предыдущему и хадис: «Поистине, Аллах избрал род Кинаны из потомков Исма’иля, а из курайшитов избрал потомков Хашима» [Муслим (2276), ат-Тирмизи (3606).]
Поистине, данное избрание не означает, что другой не может быть одного с ними социального положения.
Имам ат-Тирмизи привёл хадис со слов Абу Хатима аль-Музани, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если к вам посватается тот, чьей религиозностью и нравом вы останетесь довольны, выдайте за него замуж, а иначе на земле распространится великое искушение и нечестие». Люди спросили: «О, посланник Аллаха, а если он будет беден?», - на что он трижды повторил: «Если к вам посватается тот, чьей религиозностью и нравом вы останетесь довольны, выдайте за него замуж». Ат-Тирмизи посчитал этот хадис достоверным и классифицировал, как «хасан гариб» (хороший, редкий) [См. «аль-Ирва» (1868).]
Имам Мунауи передал от Аль-Бухари, что он не считал его достоверным, а Абу Дауд поместил его среди хадисов, иснад которых прерывается на сподвижниках (хадис мурсаль), с чем согласился Ибн Каттан и посчитал некоторых передатчиков слабыми. А что касается самого Абу Хатима аль-Музани, то он причисляется к сподвижникам, однако неизвестно, чтобы он передавал еще что-либо от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), помимо этого хадиса.
Ад-Даракутни привёл слова ‘Умара: «Я строго-настрого запрещаю знатным женщинам выходить замуж, кроме как за равных им по статусу» [Шейх аль-Альбани назвал предание слабым. См. «аль-Ирва» (1867).]
Скажу: Доводом для того, чтобы учитывать статус и родословную, может быть хадис, который привёл Ибн Маджа, передатчики которого являются передатчиками достоверных хадисов.
[Имеется в виду, что передатчики этого хадиса являются передатчиками сборника аль-Бухари либо Муслима. Однако это само по себе не указывает на достоверность хадиса, так как есть ещё другие критерии, как например, непрерывность цепочки передатчиков, отсутствие дефектов и странностей.]
А это хадис ‘Абду-Ллаха ибн Бурайды от своего отца, сказавшего: «Однажды к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) подошла девушка и сказала: “Мой отец выдал меня замуж за своего племянника, чтобы посредством меня тот мог поправить своё положение”, - и тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предоставил ей право выбора, на что она ответила: “Я соглашусь с решением отца, однако, я хотела научить женщин тому, что их отцы не могут выдавать их замуж против воли”». Хадис со слов Ибн Бурайды от ‘Аиши передают Ахмад и Ан-Насаи.
[Цепочка передатчиков оборвана. Шейх аль-Альбани сказал: «‘Абду-Ллах ибн Бурайда не слышал хадисы от ‘Аиши».]
Аргументацией в пользу этого мнения могут служить следующие слова из хадиса: «чтобы посредством меня тот мог поправить своё положение», из которых можно сделать вывод, что он не был ей ровней. Но ни для кого не секрет, что это лишь её слова, основанные на её предположении. Однако, несмотря на это, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предоставил ей право выбора, так как ключевым здесь является не сама причина, а влияние её согласия на акт бракосочетания, и если не будет её согласия – не будет действительным и никах, невзирая на то, являлся ли жених ей ровней или нет.
Более того, указанием на то, что он был ей ровней, является то, что отец выдал её замуж за своего племянника, а двоюродный брат является ровней.
Также необходимость учитывать родословную супругов подкрепляют хадисом, который приводит Ахмад, аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ан-Насаи – который к тому же подтвердил его достоверность – со слов Бурайды, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, критерием знатности у обитателей этого мира является лишь богатство» [См. «аль-Ирва» (1870).]
А также хадис, который передают Ахмад, ат-Тирмизи и аль-Хаким – посчитав его достоверным – со слов Самуры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Знатность заключается в имуществе, а благородство – в богобоязненности» [См. «аль-Ирва» (1871).]
Возможно, в этом хадисе имеется в виду, что это является критерием большинства обитателей этого мира, на что ясно указывает предыдущий хадис Бурайды. А данные слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – являются описанием их мировоззрения, обольщённого имуществом и пренебрежительно относящегося к религии, и поэтому несёт смысл порицания и осуждения.
Достоверно известно, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) женил своего вольноотпущенника Зайда ибн Харису на Зайнаб бинту Джахш, принадлежавшей к знатному роду курайшитов. Также он женил ‘Усаму ибн Зайда на Фатыме бинту Кайс, тоже являвшейся курайшиткой. А ‘Абду р-Рахман ибн ‘Ауф выдал замуж свою сестру за Биляля, бывшего раба.
Абу Дауд привёл хадис, что когда Абу Хинд сделал кровопускание пророку (да благословит его Аллах и приветствует), он сказал: «О род Бану-баяда, выдайте замуж за Абу Хинда (одну из ваших дочерей) и берите в жёны (его дочерей)» Этот хадис привели также аль-Хаким, а Ибн Хаджар в книге «ат-Тальхис» классифицировал его как «хасан» [Абу Дауд (2102), ад-Даракутни (3/300), Ибн Хиббан (4067).]
[Абу Хинд был вольноотпущенником знатного рода Бану-баяда. Вдобавок к этому он был ещё и цирюльником, делающим кровопускание, что являлось одним из наименее престижных видов заработка.]
Имамы аль-Бухари, Ан-Насаи и Абу Дауд привели предание от ‘Аиши, что Абу Хузайфа ибн ‘Утба ибн Раби‘а ибн ‘Абду Ш-шамс – а он был одним из тех, кто участвовал вместе с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в битве при Бадре – усыновил Салима, а в последствии женил его на своей племяннице, дочери Валида ибн ‘Утбы ибн Раби‘и, несмотря на то, что Салим был вольноотпущенником одной женщины из числа ансаров. [Аль-Бухари (4000, 5088), Малик (12), Абу Дауд (2061).]
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Если к вам посватается тот, чьей религиозностью и нравом вы останетесь довольны, выдайте за него замуж, а иначе на земле распространится великое искушение и нечестие» Хадис привёл ат-Тирмизи от Абу Хурайры. [См. «аль-Ирва» (1868).]
Автор книги «Аль-худжа аль-балига» сказал: «Этот хадис не указывает на пренебрежение социальным положением супругов. Да и как же может быть иначе, ведь этот критерий так сильно укоренился в некоторых народах, что отказ от него для них чуть ли не страшнее смерти. Люди всегда отличались своим положением в обществе, а Шариат не пренебрегает подобными вещами. Именно поэтому ‘Умар и сказал: «Я непременно буду запрещать женщинам выходить замуж, кроме как за равных по статусу».
Однако пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел, чтобы люди не относились презрительно к таким вещам, как бедность, ветхость одежды, отсутствие красоты, благородных кровей и т.п., и чтобы по причине этого не пренебрегали человеком, после того как, удовлетворились его религией и нравом. Ведь, поистине, одной из самых главных причин сохранения семьи является благонравие супругов, и чтобы оно также способствовало исправлению религии».
Автор «Аль-Мусаува» в главе «Социальное равенство» привёл слова Всевышнего: «Неужели верующий подобен нечестивцу? Не равны они!» [Сура «ас-Саджда», аят 18.]
А также Его слова: «Разве они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают» [Сура «аз-Зухруф», аят 32.]
Затем сказал: «Данный аят указывает на наличие разных по статусу людей, это признанный существующих факт, и то, что Аллах это не отменил, указывает на приемлемость учитывать данный фактор.
Однако учёные разошлись во мнениях, по каким критериям происходит данное разграничение. Большинство склонилось к тому, что критериев четыре: религия, свобода или рабство, родословная и род занятий.
Под религией подразумевается исповедование Ислама и справедливость.
Аш-Шафи‘и добавил еще и отсутствие физических недостатков, наличие которых (если о них не было известно заранее) даёт право на расторжение брака.
Абу Ханифа тоже учитывал социальное равенство, заключающееся в том, что если женщина сама, без опекуна, заключила брак с тем, кто не является ей ровней, то её попечители имеют право потребовать расторжения брака.
По одному из мнений аш-Шафи‘и, если кто-то из попечителей женщины, имея равные права с другими [Например, когда у женщины нет отца, но есть несколько братьев.], выдаст свою подопечную замуж за того, кто не является ей ровней, то брак недействителен, а по другому мнению – действителен, однако они имеют право выбора, расторгнуть этот брак или согласиться с ним. Такие же два мнения от него передаётся в ситуации, когда отец выдает замуж девственницу без её согласия, будь она совершеннолетней или нет».
Скажу: слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «…тот, чьей религиозностью и нравом вы будете довольны…» указывают на необходимость учитывать равенство их положений именно со стороны религиозности и нравов. А имам Малик утверждал, что под «соответствием» имеется в виду необходимость учитывать лишь религиозность. И в этом он опирался на мнение ‘Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн Мас‘уда, а из числа таби‘инов на Мухаммада ибн Сирина и ‘Умара ибн ‘Абду ль-‘Азиза.
На истинность его мнения также указывают слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, самыми почётными среди вас являются наиболее богобоязненные» [Сура «аль-Худжурат», аят 13.]
Большинство же учёных считало, что учитывать необходимо соответствие родословий. Абу Ханифа говорил, что курайшиты являются ровней друг другу, и арабы являются ровней друг другу. Однако никто из других арабов не является ровней курайшитам, так же, как и никто из не арабов не является ровней арабам, что также является одним из мнений в шафи‘итском мазхабе.
Автор книги «Аль-Фатх» говорит: «Более правильным является отдавать предпочтение (среди курайшитов) роду Хашима и Мутталиба над другими, а все остальные являются ровней друг другу».
Аш-Шафи‘и сказал: «Нет достоверных хадисов, которые бы указывали на необходимость учитывать родословную». А то, что приводит аль-Баззар со слов Му‘аза, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Арабы являются ровней друг другу, а вольноотпущенники – друг другу», то иснад этого хадиса является недостоверным. [Вымышленный хадис. Разбор предшествовал.]
Автор книги «Аль-Фатх» говорит: «Что касается необходимости учитывать соответствие религий, то учёные единогласны в этом, и поэтому не дозволено выдавать замуж мусульманку за неверного».
А самым высоким статусом, который учитывается при заключении брака, обладает учёный, исходя из хадиса: «Учёные – наследники пророков».
Этот хадис привели Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан со слов Абу д-Дарды, однако его посчитал недостоверным ад-Даракутни в «аль-‘Иляль» [Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами‘» (6297), «Сахих Аби Дауд» (3641).], а аль-Мунзири сказал: «Иснад этого хадиса запутанный», а Аль-Бухари привёл его в своём сборнике без иснада.
Данное мнение подтверждается Кораном, в частности, словами Всевышнего: «Разве равны те, которые знают и те, которые не знают?» [Сура «аз-Зумар», аят 9], а также словами: «Аллах возвышает степенями тех из вас, которые уверовали и тех, кому было даровано знание» [Сура «аль-Муджадиля», аят 11], а также: «Аллах засвидетельствовал, что нет истинного бога, кроме Аллаха, а также засвидетельствовали это ангелы и обладающие знанием» [Сура «Али ′Имран», аят 18.]
А также и многие другие аяты и хадисы, указывающие на это, как например хадис, приводимый выше: «Лучшие из вас во времена доисламского невежества, являются лучшими и в Исламе, если обучатся религии» [Аль-Бухари (3493), Муслим (2526).]
Подводя итог, можно сказать, что если вышеприведенный материал был правильно понят, то становится ясно, что при никахе надо учитывать соответствие в религии и нраве, а не родословной.
Однако, исходя из того, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что знатность в этом мире определяется имуществом, а также исходя из достоверного хадиса, в котором он сказал: «Три вещи относятся к доисламскому невежеству: кичливость родословной, упрёк другого его происхождением; просьба, обращённая к звёздам о ниспослании дождя и причитание» [См. «ас-Сахиха» (734), «Сахих аль-Джами‘» (835). Хадис начинается со слов: «Четыре вещи…»], - мы понимаем, что из самых сложных решений, которые выпадали на долю человека – кроме тех, кто уверовал в Аллаха и Судный день – это выдать замуж дочь за того, кто не был ей ровней со стороны имущества и родословной.
Аш-Шаукани сказал: «Из этой же области исключение фатимитов из правила «Брак дозволяется при согласии того, кто выше статусом и согласии опекуна», тем самым они поставили дочерей Фатымы (да будет доволен ею Аллах) выше дочерей самого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Разве может быть что-либо удивительнее такого крайнего фанатизма и закостенелого упрямства в следовании обычаям доисламского невежества? И если их не оставляют даже учёные, зная, что они из обычаев джахилии, то, что же можно сказать о тех, кто не знает об этом?! А всё благо заключено в соблюдении справедливости и подчинении себя тому, с чем пришёл Шариат.
Аль-Хаким в сборнике «аль-Мустадрак» привёл хадис, назвав его достоверным, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самые знающие люди – это самые проницательные в отношении истины во время разногласий». Этот хадис прямо указывает на суть разногласия.
[Шейх аль-Альбани сказал: «С его достоверностью не согласился имам аз-Захаби и был прав. Однако у этого хадиса есть другие версии, которые являются приемлемыми. Их я привёл в книге «ар-Рауду н-надыр» (651), а также привёл ат-Таялиси (378)».]
Посмотри же на родословную матерей тех, кто был предводителем знати, а для предводителей был примером в религии и во всём благом. Кем они были?
Так матерью имама Зайну ль-‘Абидин ‘Али ибн аль-Хасана была Шахраяна дочь Яздаджирда ибн Шахрияр ибн Шируя ибн Хасрубаруиз ибн Хурмуз ибн Нушируана – царя персов. А мать имама Мусы ибн Джа‘фара аль-Казыма была рабыней, которую звали Хамида. Мать имама ‘Али ар-Рида ибн Муса аль-Казыма также была рабыней, которую звали Туктум.
Мать имама ‘Али ибн Мухаммада ибн ‘Али, которого прозвали аль-Джауад и ат-Такый, тоже была рабыней, которую звали то ли Хайзуран, то ли Райхана.
Мать имама ‘Али ибн Мухаммада, прозванного аль-Хади и аль-‘Аскари также была рабыней, которую звали Самана. Мать имама аль-Хасана ибн ‘Али, которого прозвали аз-Закий, аль-Халис и аль-‘Аскари также была рабыней, которую звали Сусин. Мать имама Мухаммада ибн Хасана, которого прозвали аль-Худжа, аль-Кайим и аль-Махди также была рабыней, которую звали Нарджис.
Также дело обстояло и во времена сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), никто из них не считал недостатком несоответствие родословных, однако на это начали обращать внимание и придерживаться невежды из числа этой общины, в особенности жители сельской местности и некоторые из потомков семьи ‘Али и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах). И большинство этих споров ведётся для поддержки тех или иных заблуждений. Эти люди отвлеклись от драгоценного знания, приводящего к Истине, но это не что иное, как свершившееся предопределение Аллаха.
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».
Примечание к сказанному:
Что такое «аль-Кафаа» (равность) в браке?
Это означает то, чтоб муж был равным своей супруге в определенных описаниях, по поводу которых есть различные мнения и взгляды Ученых Факъихов. Ученые к этому относили очень разные положения, в зависимости от их понимания хадисов и «урфа»- традиции, особенностей мест, где они жили.
К «аль-Кафаа» относили: равенство в происхождении, равенство в богатстве, равенство в положении в обществе, в работе (профессии), в физиологических особенностях (врожденные и не врожденные изъяны) и т.д.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выбирайте для своего семя, выдавайте за равных и сватайтесь к равным». Этот хадис передал аль-Байхаки 13536, аль-Хаким 2687, ад-Даракутни 198, аль-Кудаи в муснад аш-Шихаб 667, ибн Маджа 706, ибн Адий 1/64. Иснад этого хадиса вращается на Хишаме ибн Уруа, который хоть и является достоверным передатчиком, однако все пути от него очень слабые. Поэтому такие ученые как Абу Хатим, ибн Абдуль Бар посчитали этот хадис недостоверным. См. Иляль аль-Хадис 404/1 , ат-Тамхид 165/19.
Однако шейх аль-Альбани упомянул вариант иснада от Хишама, который передал ибн Асакир, и общее состояние его передатчиков позволяет сделать этот хадис достоверным. Также Ибн Хаджар посчитал его хадисом хасан. Однако шейх аль-Альбани после того как поговорил о достоверности хадиса сказал: «Но следует знать, что равенство обязательно только в религии и хорошем поведении». См. Сильсиля ас-Сахиха 141/3.
Другой аргумент на обуславливание равенства в достоверности договора – слова, переданные от Умара, да будет доволен им Аллах: «Поистине я запрещу брак женщин с благородной родословной, кроме как за равных им.” Aль-Байхаки 14135, ибн аби Шейба 17702, АбдуРразак 10324, ад-Даракутни 3831. Это предание передает от Умара Ибрахим ибн Мухаммад ибн Тальха, который не слышал от Умара, да будет доволен им Аллах, как сказал об этом аль-Хафиз аль-Мизи и согласился с ним ибн Хаджар. См. Ируа аль-Галиль 265/6.
Следовательно, это предание недостоверно от Умара, да будет доволен им Аллах. Мало того, утверждение о том, что равенство в родословии – условие достоверности брака, все равно довольна сама невеста или ее уалий или нет, это утверждение противоречит тому, что намного сильнее как скоро станет ясно с позволения Аллаха.
Другое мнение, и это мнение шафиитских ученых, явное мнение Абу Ханифы, основное мнение маликитов, поздних ханбалитских ученых большинства ученых и другая риуая от имама Ахмада, то, что равенство не является условием достоверности договора, однако это условие его обязательности. Т.е. если оно будет отсутствовать, то договор будет действительным, однако тот, кто имеет право выбора, а это девушка и ее попечитель (уалий) имеют право потребовать его расторжения. Доказательства этой группы ученых из Корана Слова Всевышнего Аллаха: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» Сура аль-Худжурат 13.
Всевышний Аллаха установил высшей степенью благородства – богобоязненность, а не родословную, доказательство из Сунны: Выдал замуж Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Зейнаб бинт Джахш, которая была из рода курейш за Зейда ибн Хариса, который был из рода освобожденных рабов. Также выдал замуж Фатиму бинт Кайс, также из курейш, за Усама ибн Зейда, сына Зейда ибн Хариса. Муслим 1480, Абу Дауд 2284, ан-Насаи 208/6.
Также сподвижник по имени Абу Хинд, который не был из благородного племени, однако был из рода, покровителем которого были Бану Баяда, и который занимался хиджамой.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в отношении него: «О Бану Баяда, выдавайте замуж за Абу Хинда и сватайтесь к нему». Абу Дауд 2102. Этот хадис посчитал хасан Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. См ат-Тальхис аль-Хабир 164/3, ас-Сильсиля ас-Сахиха 445/5.
Сказали ученые, аргументирующие этими доказательствами на свое мнение: - Если бы равенство в родословной, социальном положении, богатстве было бы условием достоверности брака, то все эти браки были бы недействительны. Следовательно, равенство во всех этих положениях будет лишь условием обязательности договора, так что если тот, кто имеет право выбора, не будет доволен, то брак не будет обязательным и должен быть аннулирован.
Однако эта группа ученых, все-таки обусловили равенство в определенных положениях, так что если одно из этих описаний будет отсутствовать в женихе, то уалий невесты имеет право возражения, и в этом случае он не будет считаться запрещающим брак, так чтобы он лишался его права на попечительство. Следует сразу сказать, что эта группа ученых привела в доказательство этого положения теми же доказательствами, что и первая группа, только сказали, что они указывают на обуславливание равенства в общем, а не в достоверности брака, как уже говорилось об этом.
Затем они подкрепили эту аргументацию мотивировкой, смысл которой сходится к тому, что разница в социальном положении, богатстве, профессии, все это в соответствие с традициями людей будет причиной для своего рода позора и унижения для уалия из благородного рода, с хорошей профессией если он выдаст свою дочь за человека неизвестного рода, бедного, с плохой профессией.
Поэтому, все это утверждает право уалия на возражение против брака такого рода, даже если девушка согласна. Затем подтвердили принятие в расчет все эти положения некоторыми аргументами, часть которых либо недостоверна, другая же лишь указывает на принятие во внимание всего этого в общем, но никак не доходит до уровня обуславливания.
Так в отношении обуславливания равенства в родословной было приведено от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, следующее: «Курейши – равные друг другу, и арабы – равные друг другу. Поселение за поселение. Племя за племя. И освобожденные рабы – равные друг другу». Это передал аль-Баззар 121/7, аль-Байхаки 7/134 и другие. Об этом хадисе Абу Хатим сказал: Ложь. Ибн Абдуль Бар: Выдуманный.
Сказал шейх аль-Альбани после того как привел все варианты иснадов этого хадиса: «И в заключении, все иснады этого хадиса, большая часть из них очень слабые, и сердце неспокойно в подкреплении одних иснадов другими, тем более некоторые ученые посчитали этот хадис вымышленным, как ибн АбдульБарр и другие. Что же касается его слабости, то это в положении единогласного мнения, и сердце больше склоняется к тому, что он вымышлен по причине отдаленности его смысла от других достоверных доказательств”. См. Ируа аль-Галиль 268/6.
Из того, что явно противоречит этому смыслу: Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет преимущества для араба, над не арабом. И нет преимущества для не араба над арабом. Нет преимущества для белого над черным, черного над белым, кроме на основе богобоязненности. Все люди от Адама, а Адам из земли». Ахмад 411/5. См. Сильсиля ас-Сахиха 199/6.
Значит нет сомнения, что положение, когда молодой парень, религиозный, знающий, с хорошим поведением, однако не из курейш или араб, если захочет жениться на девушке, согласной выйти за него замуж, однако она из курейш или арабов, и ее уалий в этом случае не разрешает и препятствует этому, желая выдать свою дочь за невежду, человека с плохим поведением и слабой религией. Нет сомнения, что только представление этого достаточно для того, чтобы понять, что шариат не может такого допустить.
Также всему этому противоречит то, что намного сильнее, чем хадисы, говорящие об условии равенства в родословной.
Передал Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах то, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если к вам пришел тот, чьей религией и поведением вы довольны, то выдавайте за него замуж. Если же вы этого не сделайте, то будет фитна на земле и большое нечестие». Этот хадис передал ат-Тирмизи 1085, и ибн Маджа 1967. Иснад этого хадиса от Абу Хурейры слабый, так как во-первых в нем передатчик по имени АбдульХамид ибн Сулейман, который является слабым. Во-вторых он противоречит тому, кто намного достовернее, чем он, а это Лейс ибн Са’д, который передал этот хадис от Ижляна от Абу Хурейры напрямую в то время как между ними есть кто-то, так как Ижлян не слышал напрямую от Абу Хурейры. Поэтому вариант Лейса ибн Са’да с прерванным иснадом, болееправильный как сказал имам аль-Бухари. См. Джамии ат-Тирмизи хадис 1085, Ируа аль-Галиль 267/6.
Однако у этого иснада есть подтверждающий вариант, который передал имам ат-Тирмизи также от Абу Хатима аль-Музани, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах. В иснаде этого варианта АбдуЛлах ибн Муслим ибн Хурмуз, слабый передатчик, также Мухаммад и Саид сыновья Убейда, два передатчика от Абу Хатима – неизвестны. Однако один иснад свидетельствует другому и позволяет сделать этот хадис хасан, тем более его смыслу свидетельствуют другие доказательствам. См. Джамии ат-Тирмизи хадис 1085, Ируа аль-Галиль 267/6.
В этом хадисе не обуславливается кроме как описание религии и хорошего поведения.
Также доказательства из Корана: сказал Всевышний: «Хорошие женщины – для хороших мужчин» Сура ан-Нур 26.
Также: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» Сура аль-Худжурат 13.
Также: «Воистину, верующие – братья» Сура аль-Худжурат 10.
Также сказал Всевышний Аллах после того, как были упомянуты те женщины, на которых нельзя человеку жениться: «Вам дозволены все остальные женщины» Сура ан-Ниса 23.
Также: «Женитесь на женщинах которые вам нравятся» Сура ан-Ниса 3.
Все эти аяты общие и не ограничены кроме как условием равенства в религии.
Затем условие равенства в материальном положении. Одно из доказательств этому – хадис: «Женятся на женщинах по причине ее религии, красоты, родословной, и имущества». Аль-Бухари 5090, Муслим 1466.
Сказала группа ученых, и это два мнения в шафиитском и ханбалитском мазхабе: «Обуславливается равенство во всем, что упомянуто в этом хадисе, а это религия, родословная и имущество, кроме красоты которое вышло по единогласному мнению».
Однако на это ответ тем, что, в этом хадисе не больше как сообщение о тех причинах, ради которых берут в жены, не больше этого, и никак не может это дойти до уровня условия, кроме как через дополнительные доказательства.
Также было приведено в доказательство то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Фатиме бинт Кейс, к которой посватались несколько женихов: «Что касается Муауи, то он бедняк, а что касается Абу Джахма, то он бьет женщин. Выходи замуж за Усаму». Муслим 1480, Абу Дауд 2284, ат-Тирмизи 1135 , ан-Насаи 75/6, ибн Маджа 1869.
Однако в этом хадисе не больше как совет Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Фатиме и указание на то, что будет лучше для нее. И нет разногласия в том, что наличие имущества поощряется в общем, однако речь идет об обуславливании равенства в этом, так что если девушка из богатой семьи захочет выйти за бедняка и будет этим довольна, то уалий имеет право этому препятствовать. И нет сомнения, что на это положение хадис не указывает. В этом разделе были приведены еще другие доказательствам, но не буду их упоминать ввиду того, что на их смысл уже был дан ответ.
Также осталось условие равенства в профессии и свободе. О первом не будет говорить, так как это мнение не построено кроме как на мотивировках, о которых уже упоминалось, а не на прямых доказательствах, поэтому все то, что предшествовало, является ответом на это условие.
Что касается свободы, то об этом не будет идти речь в виду неактуальности этого.
Значит, у нас остается одно описание, которое может быть достойным для исследования, а это равенство в религии. После того как ученые согласились, что мусульманка не может выйти замуж за любого неверного, а мусульманин кроме как за девушек из людей Писания с условиями известными в книгах по фикху.
Затем ученые разошлись в условии равенства в религиозности – будет ли фасик равным для религиозной девушки, так как он все-таки мусульманин и в этом они равны? Или его фиск будет давать право уалию препятствовать браку? Можно собрать слова ученых в этом вопросе в два основных мнения, так как хоть и есть некоторая разница в выражениях и определениях, кроме как они все приводят к одному смыслу.
Первое мнение говорит о том, что фиск не является препятствием для равенства. И это мнение некоторых ханафитских ученых. И ввиду предельной слабости того, на чем оно построено, не буду обсуждать его доказательства.
Другое мнение, и это мнение джумхура (большинства) ученых – то, что фасик не будет равным для религиозной девушки. И одно из доказательств этого слово Аллаха: «Неужели верующий подобен нечестивцу? Они не равны!», «Скверные женщины для скверных мужчин, а скверные мужчины для скверных женщин и хорошие женщины для хороших мужчин, а хорошие мужчины для хороших женщин» Сура ан-Нур 26.
И нет сомнения в правильности этого мнения.
Сказал имам ибн Кайим: «То, что требуют доказательствам, это принятие в расчет религии в равенстве, как в основе, так и в полноте. Поэтому не выдается замуж целомудренная за нечестивца. И не посчитался Коран и Сунна с чем-то другим в вопросе равенства». См. Зад аль-Маад 159/5.
И в общем это мазхаб имама Малика, Хасана аль-Басри, Суфьяна ас-Саури, аш-Шаукани. Что касается имама Малика, то от него некоторые ученые передают обуславливание лишь религии, хотя в книгах маликитского махзаба добавляется еще отсутствие телесных недостатков. Аллах знает лучше.
Многие ученые считали «аль-Кафаа» условием в браке и в случае игнорирования этого, объявляли брак не действительным.
Сказал Маджду-дин Ибн Теймийя (умер в 652 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Мухаррар» 2\157: «Не будет действительным брак, если целомудренную девушку выдать замуж за грешника, или если свободную девушку выдать за раба, или богатую за бедного, или дочь торговца выдать за парня зарабатывающего делая «хиджаму», или дочь хозяина недвижимости за простого ткача, или арабку за не араба. Арабы являются равными друг другу, а остальные народы равны между собой.…Къурейшитка не выдается замуж за не къурайшита, так же как хашимитка за не хашимита…». Конец цитаты.
Пишет Шейх АбдуЛлах ибн Абдул-Азиз аль-Джибрин, да сохранит его Аллах, в своих комментариях к книге Ибн Къудамы «Умда аль-Фикъх» 2\1270: «Опекун девушки не имеет права выдавать ее за того, кто не равен ей – Т.е. в происхождении, свободе, богатстве, занятии (профессии). Так как передается от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я запрещу браки обладателей происхождения (знатности, достоинств), кроме как на равных для них» [Приводит Ибн Абу Шейба 4\417: ад-Даракъутни 3782, с достоверным иснадом от Ибрагима ибн Мухаммада ибн Тальхи, «мурсалян». Однако его слова сильны как указывал Имам Ахмад, и передается Ибн Раджабом в книге «Иляль»1\552].
Однако некоторые ученые считают, что равенство в происхождении, свободе и богатстве, не считаются условием брака. Таким образом, если девушка довольна своим будущим супругом, и им доволен ее ближайший опекун, то такой брак будет действительным, даже если её супруг не равен ей в происхождении, богатстве…». Конец цитаты.
Более верным является мнение что «аль-Кафаа», не считается условием в браке, т.е. если брак состоялся с учетом всех положенных Шариатом условий, но оказалось, что парень и девушка не равны между собой [Имеется ввиду не равны, в социальном положении, уровне достатка, профессии], то брак будет считаться действительным, кроме условия равности в Религии и нраве [Т.е. оба должны быть мусульманами, и оба должны быть праведными. Запрещено выдавать мусульманку за не мусульманина, и запрещено выдавать праведную девушку за грешника, такой брак будет не действительным].
Сказал Ибн Къудама, да смилуется над ним Аллах: «Верным является что она – аль-кафаа- не является условием в браке, а то, что приводится в доказательства на это, является лишь указанием на необходимость её учета в общем, но не как условие». См. «аль-Мугъний» 9\389.
Однако, право родителя и право дочери, – это рассматривать и учитывать положение и достоинства будущего жениха и принимать решение на основе этого. Например, если отец желает выдать свою дочь за того, кто по её мнению не равен, не подходит ей и не достоин ее, то отец не вправе ее заставлять. Таким же образом если даже дочь, желает выйти замуж за кого-то, но её отец понимает, что претендент не равен ей и не достоин её, то он имеет право не дать свое разрешение на этот брак и рассмотреть других претендентов.
Сказал Ибн Къудама, да смилуется над ним Аллах: «Однако если она (дочь) требует выдать её замуж за того, кто не равен ей, то он (опекун) может ей запретить, и он не будет считаться препятствующим браку». См. «аль-Мугъний» 9\384.
Как пишет Имам аль-Амрани аш-Шафии (умер в 558 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Байян фи мазхаб аш-Шафии» 9\194: «Сказал Абу Хамид: «Опекуны, чье мнение учитывается при замужестве девушки, за того кто ей не подходит (не равен), это тот опекун, который является таковым для брачного процесса в определенное для него время. А те, к кому эта опека может переходить, их мнение не рассматривается.
Если девушка просит своих опекунов выдать ее за того, кто ей не подходит (не равен), а они не позволяют это, то их нельзя заставлять и правитель не замещает их в этом случае». Конец цитаты.
Сказал ан-Навави аш-Шафии: «Препятствие считается в том случае, если совершеннолетняя и разумная девушка, попросит выдать ее за равного ей, но (опекун) запрещает ей. А если она укажет на равного ей, но отец желает выдать её за другого, то он имеет на это право, — это более правильно». См.: «Минхадж ат-толибин ва умдат аль-муфтиин» стр. 207.
Сказал Шейха Сайида Сабика в книге «Фикъ ас-Сунна»: «Но если препятствие опекуна на замужество своей подопечной, вызвано уважительной причиной: как то, что сватающийся к ней не подходит для нее (не равен ей), либо «махр» предлагаемый им, меньше обычного, либо есть другой претендент более подходящий. Попечительство в таком случае остается закрепленным за отцом и не переходит ни к кому другому, т.к. он (отец) в этом случае не считается «несправедливо препятствующим замужеству»». Источник: «Фикъ ас-Сунна» 2\193.
Приводит ан-Насаи (3221), от Бурейды сказавшего: «Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах, посватались к Фатиме. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она молодая». Следом к ней посватался Али, да будет доволен им Аллах, и он поженил их». Шейх аль-Албани указал на достоверность этого хадиса в «Сахих ан-Насаи».
Сказал ас-Синдий в своих комментариях в «Сунане ан-Насаи»: «Отсюда понимается, что он, да благословит его Аллах и приветствует, учел ее молодость по отношении к ним обоим (Абу Бакру и Умару), в отношении же Али, этот фактор был не уместен и он выдал ее замуж. В этом есть указание на то, что следует учитываеть близость по возрасту и родству, так как это больше располагает к хорошим взаимоотношениям в браке». Конец цитаты.
Написано в книге «Асна аль-Матолиб» 3\108: «Сказал в «аль-Ихья»: «Так же как желательно жениться на девственницах, так же для опекуна, желательно выдать замуж свою подопечную дочь за того, кто является девственником, потому что души сотворены так, что они более сердечны и близки к первому интимному союзу». Конец цитаты.
Самый высокий статус, который учитывается при заключении брака
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
А самым высоким статусом, который учитывается при заключении брака, обладает учёный, исходя из хадиса: «Учёные – наследники пророков».
Этот хадис привели Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан со слов Абу д-Дарды, однако его посчитал недостоверным ад-Даракутни в «аль-‘Иляль» [Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами‘» (6297), «Сахих Аби Дауд» (3641).], а аль-Мунзири сказал: «Иснад этого хадиса запутанный», а Аль-Бухари привёл его в своём сборнике без иснада.
Данное мнение подтверждается Кораном, в частности, словами Всевышнего: «Разве равны те, которые знают и те, которые не знают?» [Сура «аз-Зумар», аят 9], а также словами: «Аллах возвышает степенями тех из вас, которые уверовали и тех, кому было даровано знание» [Сура «аль-Муджадиля», аят 11], а также: «Аллах засвидетельствовал, что нет истинного бога, кроме Аллаха, а также засвидетельствовали это ангелы и обладающие знанием» [Сура «Али ′Имран», аят 18.]
А также и многие другие аяты и хадисы, указывающие на это, как например хадис, приводимый выше: «Лучшие из вас во времена доисламского невежества, являются лучшими и в Исламе, если обучатся религии» [Аль-Бухари (3493), Муслим (2526).]
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».
Опекун не должен единолично решать замужество опекаемой не спрашивая дозволения у нее.
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
Автор книги «Аль-Худжа аль-балига» сказал: «Не дозволено, чтобы опекуны единолично решали вопрос замужества своих подопечных, так как они не могут знать то, что знает о себе женщина. К тому же, как польза, так и вред этого союза отразятся именно на ней. Требование её веления (аль-исти’мар) – это требование от женщины, чтобы она открыто потребовала выдать её замуж. А требование согласия (аль-исти’зан) – это испрашивание у неё согласия, сопровождаемое отсутствием возражений, а минимальным, что может на это указывать, является молчаливое одобрение. Здесь имеется в виду необходимость получения согласия у девственницы, которая уже достигла совершеннолетия…».
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».
Фильтр
загрузка
Показать ещёЛевая колонка
О группе
- Мекка
Фото из альбомов
Ссылки на группу
17 452 участника
1 941 участник
793 участника