НАСЫХА ШЕЙХА ИБН УСАЙМИНА .

Шейх Мухаммад бин Солих Аль-Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорит: « Из людей есть такие, кто делает разногласие в каком-то вопросе, в котором допускается иджтихад , причиной для раскола и разобщенности. Дело дошло до того, что он обвиняет своего брата в каком-то заблуждение при том, что сам может быть является заблудшим . И это беда распространилась в наше время, при том, что в наше время также появились благая надежда на то, что началось пробуждение, особенно со стороны молодежи. И подобная беда может погубить это пробуждение и по причине этого раскола опять ввергнет всех в глубокую спячку.
Каждый из них, если видит что его брат противоречит ему в каком-то вопросе, в котором допускается иджтихад, из-за отсутствия прямого шариатского текста, начинает предостерегать от него, поносить его, и порочить его словами. Эта беда обрадовала врагов, которые враждуют с этим пробуждением. Они говорят: «Нас напоили зовом других» (т.е. враги приверженцев Сунны говорят: «Нет нужды воевать с приверженцами Сунны) , так как они сами собой заняты (воюют друг с другом).
Дело дошло до того, что некоторые из них, начали ненавидеть своего брата в религии, больше чем ненавидеть какого-то нечестивца (фасика), да обережет нас Аллах (от подобного). Нет сомнения в том, что это большой вред ! Требующие знания должны понять величину этого вреда для всех нас ! Неужели к тебе пришли откровения от Аллаха, указывающие на то, что ты на истине? А если к нему не пришли такие откровения, указывающие на то, что он на истине, то откуда тогда ему знать? Может быть слова того, (с кем он враждует) являются истиной, а он (обвиняющий) на заблуждении. И это и есть действительность.
Сейчас ни к кому откровения не приходят. Коран и Сунна перед нами. И поэтому если то или иное дело строится на иджтихаде, каждый из нас должен находить оправдание для брата, в том, в чем он проявил иджтихад.
И нет проблем, если состоится спокойный полезный диалог между братьями. А лучше всего, чтобы диалог проходил только между препирающимися сторонами, без присутствия других. Потому что присутствующие могут понять из этого разговора то, что не поняли препирающиеся стороны. Может быть препирающиеся стороны придут к какому-то согласию, а в сердцах других присутствующих может что-то остаться даже после договорённости. И шайтан посеет между ними вражду. И так мы и останемся в нашей беде."
"Аш-Шарх аль-мумти" 137-138.