Очищение, омовение, гусль и т.д.

В этом животе клокочет адское пламя. Булуг Аль Марам. Хадис 15. Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В животе у того, кто пьет из серебряного сосуда, клокочет адское пламя». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Слушать перевод и разбор хадиса Русланом: https://vk.cc/8bGWhX Комментарий: Шейх Усеймин ответил: Люди приводят некоторые доводы в попытках объяснить (запрет посуды такой): 1) Излишняя дороговизна. (Говорит шейх: - Теперь нам нельзя покупать то, что является дорогим?) 2) Бедные будут в обиде. (Теперь, всё то, что вызывает обиду у бедных придётся запретить? Машины, дом, одежда, — всё это запретить?) 3) Лучше это всё сплавить в деньги. (И что мы теперь должны запретить всем носить украшения?) 4) Исраф. (Если человек что-то приобрёл из золотых посуд и использует их, например стирать, то это конечно можно. И на основании этого можно много чего под исраф сделать). Надо лишь терпеть, ибо эта посуда нас ждёт в будущей жизни. См. «Шарх Булюг аль-Марам». От Умм Саламы, да будет ею доволен Всевышний Аллах, которая передала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, серебряная посуда будет шуметь, словно огонь ада в животе того, кто пьет из нее» (текст согласован). Выводы из хадиса: Ученые выделяют следующие возможные причины, по которым Аллах запретил использование серебряной и золотой посуды: а) использование такой посуды является признаком гордыни, а те, кто пользуется ею, тем самым показывают свою неприязнь к бедным людям; б) запрет на использование такой посуды носит воспитательный и нравственный характер; в) данный запрет защищает мусульманина от духовного разложения, привязанности к роскоши; г) известно, что золото и серебро выступают в качестве общепризнанного средства финансового взаиморасчета, с помощью которого люди оценивают различные предметы, предназначенные для торговли, и на которые приобретаются необходимые товары, и, естественно, использование золота и серебра в качестве материала для изготовления посуды или произведений искусства только наносит вред торговому обмену, не принося каких-либо положительных результатов; д) сердце человека, пользующегося золотой или серебряной посудой, приобретает пренебрежительное отношение к поклонению; Ничто не мешает принять все из вышеперечисленных доводов как верные, хотя Аллаху ведомо лучше, ведь у Него в установленных Им законах тайный смысл и решения, неведомые нам. Источник: книга очищения шарх Булюгъуль-Марам мин Адиллятиль-Ахкам шарх Мухсина Абу Мухаммада аль-Бармауи.

Не пейте из золотых и серебряных сосудов Булуг Аль Марам. Хадис 14. Передают, что Хузейфа ибн аль-Йаман, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте из таких блюд, поскольку они – для них (т.е. для неверующих) в этой жизни, а для вас – в будущей». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Слушать перевод и разбор хадиса Русланом: https://vk.cc/8bGWev Комментарий: Это не означает, что неверующим дозволено есть и пить из золотой и серебряной посуды, но они не соблюдают заповедей Аллаха и поступают так. Из этого хадиса следует, что есть и пить из золотой и серебряной посуды категорически запрещено, как и запрещено совершать омовение или купаться водой из такой посуды. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 16. Сказал ан-Навави в «Шарх на Муслим»: «Последователи нашего (шафи’итского) мазхаба сказали: - Образовалась иджма о том, что запрещено есть и пить, а также совершать другие действия в использовании сосудов из золота и серебра, кроме того, что было передано от Дауда и слов аш-Шафи’и в старом мазхабе. Мухакики не обращают внимание на расхождение (хиляф) с Даудом, а что касается старого слова имама аш-Шафи’и, то этим словам делается таъвиль как сказал об этом автор книги «ат-Такриб», так как аш-Шафи’и отошел от «кадима» (старого мазхаба)» [См. «Шарх ‘аля Сахих Муслим» 6/287-288] Ибн Къудама сказал: «Не дозволено использовать сосуды из золота и серебра для очищения (омовения) или чего-либо еще, по причине слов посланника Аллаха (ﷺ): “Не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте из таких блюд, поскольку они – для них (т.е. для неверующих) в этой жизни, а для вас – в будущей” (аль-Бухари 5426, Муслим 2067)». См. «‘Умдатуль-фикх» 14 Известно, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть и пить из золотой и серебряной посуды, так как в этом действие есть уподобление неверным и чрезмерность, которая порицается в Исламе. Однако запрет в хадисе пришёл на еду и питьё из золотой и серебряной посуды, а не на полное их использование. Об этом говорил шейх ‘Усаймин (да будет милостив к нему Аллах): «Из польз, извлекаемых из этого хадиса: … 4 – дозволенность использовать посуду из золота и серебра кроме как в еде и питье, так как запрет пришёл именно на еду из неё (этой посуды) и питьё. И если человек будет использовать посуду из золота и серебра как, например, для того, чтобы держать в ней лекарства, хранить в ней мелочь, или в какой-то другой своей нужде, кроме еды из неё и питья, то в этом нет проблем. Это потому, что пророк, мир ему и благие приветствия, самый красноречивый из людей, и самый искренний в наставлениях, и самый знающий, и если было бы запрещено использовать посуду из золота и серебра также помимо еды и питья, то разъяснил бы это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ясным разъяснением, дабы не остались сомнения. Также, слова Хузейфы (да будет доволен им Аллах): «Поистине я сообщаю вам, что запрещаю поить меня из неё (золотой и серебряной посуды)!» И это указывает на то, что такая посуда имелась у Хузейфы, однако он не использовал её в еде и питье. Это понятно. И не дозволено нам обобщать то, что упомянул шариат в частном порядке. Так как это будет означать, что мы сужаем то, что сделал широким шариат. И мы поклоняемся (Аллаху), следуя указания пришедшим в Коране и Сунне, и не делаем ограничений рабам Аллаха». (См.: «шарх булюгъ аль-марам», 1/146). Далее, шейх ‘Усаймин (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Некоторые из обладающих знанием говорят, что есть единогласное мнение относительно использования золотой и серебряной посуды даже вне еды и питья, (то есть во всём). Однако это неправильно! Нет тут никакого единогласного мнения! И это сильно порицал аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах), в «Нейль аль-аутар». И говорил: «Поистине Сунна указывает на то, что запрещено использование её только в еде и питье! И сравнение этого (къыяс) с другими делами запрещено!» (См.: «шарх булюгъ аль-марам», 1/146-147). Но дозволяется для заделывания серебром: В Сахих аль-Бухари ‘Асим бин Ахваль говорит: «Я видел чашу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Я поил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из этой чаши больше, чем столько-то раз”. В эту чашу было вделано железное кольцо, а когда Анас хотел заменить его золотым или серебряным, Абу Тальха сказал ему: “Не меняй ничего сделанного посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” — и Анас оставил (всё как было)». (Сахих аль-Бухари №5638) Многие мухаддисы считали, что версия у аль-Бухари и Муслима указывает на то, что сделал это сам пророк (мир ему и благословение Аллаха). Имам ас-Санани сказал к этому хадису: «Нет разногласий на дозволенность этого, о чем уже говорилось, однако разногласие было в том, кто именно скрепил чашу — пророк (мир ему и благословение Аллаха) или Анас». См. «Субулю-Ссалям» 1/47. Шарх шейха ас-Саади на этот хадис: Из этого хадиса вытекает 3 шурута (условия): 1) Чтобы заделывалось немного. 2) Заделывалось именно из серебра. 3) Чтобы это было по необходимости и не для украшения. Шейх Ибн Усеймин добавил: 4) Чтобы это было именно заделывание. Т.е. нельзя, чтобы: этого было много серебра или золота, не по причине заделывания, и без необходимости в этом. В «аль-Фикх аль-муяссар фи ду’ аль-Китаб ва ас-Сунна» («Облегчённый фикх в свете Корана и Сунны») приходит: "Абсолютно запрещается использовать посуду, запаянную золотом, так как она попадает под общий запрет. А что касается посуды, запаянной серебром, и в пайке использовано незначительное количества серебра, то эту посуду разрешается использовать. Доказательство на это хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Сломалась чашка посланника Аллаха, и он заделал место трещины проволокой из серебра». аль-Бухари".

Благовония, произведенные из живой газели, и часть тела животного, отрубленная на охоте (нечистота)? Краткий ответ: Чистые. Довод — это было известно у арабов во время ниспослания шариата, и шариат не запретил это. Примечание: во время ведения подобной охоты при ударе по животному нужно произносить имя Аллаха (бисмиЛлях). Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/E7m-6Wi8cMo

Волосы, шерсть и пух, состриженные с живого животного – (нечистота)? Краткий ответ: Чистые, не наджас. Потому, что эти вещи (шерсть, пух, рога, когти и т.п.) не описываются понятием «жизнь». Примечание: нет разницы между шерстью скота, который употребляется в пищу, и который не употребляется в пищу. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/B3qfDQY-fFw

Часть тела, оторванная от живого человека, рыбы, саранчи – (нечистота)? Краткий ответ: Чистая. Ведь их мертвечина чистая. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/KyCgwGk57FQ

Часть тела, оторванная от живого животного, кроме рыбы, саранчи и человека (нечистота)? Краткий ответ: Нечистота (наджас). Потому что это уже стало мертвечиной. Примечание: хадис со слов Абу Уакида ал-Лейси марфу’ан: «То, что было отрезано от животного, в то время как оно еще было живым – мертвечина» – недостоверный. В нем: ‘АбдуРрахман ибн ‘АбдиЛлях ибн Динар (слабый) и противоречит Сулейману ибн Билялу (крепкому). Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/ePMcmDKAp6c

Любая часть, отрезанная от живого животного, является мертвой Булуг Аль Марам. Хадис 13. Передают, что Абу Вакид ал-Лейси*, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Любая часть, отрезанная от живого животного, является мертвой». Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим. Ему же принадлежит и текст хадиса. (Недостоверный хадис. В нем: ‘АбдуРрахман ибн ‘АбдиЛлях ибн Динар (слабый) и противоречит Сулейману ибн Билялу (крепкому).) Слушать перевод и разбор хадиса Русланом: https://vk.cc/8bGW9j *[Его звали аль-Харис ибн ‘Ауф. Он был выходцем из рода Бану ‘Амир ибн Лейс и обратился в ислам в первые годы его распространения. Считается, что он был жителем Медины. Последние годы своей жизни жил в Мекке, где и скончался в 65 или 68 г.х., когда ему было 57 лет. Похоронен в местечке Фундж.] Комментарий: Помимо Абу Вакида аль-Лейси этот хадис пересказывали Абу Са‘ид аль-Худри, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Тамим ад-Дари. В одной из версий Ахмада и аль-Хакима, переданной со слов Абу Вакида, говорится: «Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, переселился в Медину, то увидел, что некоторые люди употребляют в пищу части бараньих шей и верблюжьи горбы, и сказал: “Любая часть, отрезанная от живого животного, является мертвой”». Из этой версии хадиса становится ясно, что речь идет только о скотине. Если у живой скотины отрезать часть тела, то отрезанная часть тела считается мертвой и нечистой, и поэтому ее нельзя употреблять в пищу. Это положение не распространяется на рыб и саранчу, а также на насекомых, у которых нет кровотока. Оторванные части тела рыб, саранчи и насекомых не являются нечистыми. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 37.

Вода и еда, в которую попала муха и умерла – (наджас)? Краткий ответ: Чистая. Обычно мертвечина насекомых не может поменять одно из свойств воды или еды, поэтому она чистая. Примечание: - А что касается приведения в довод хадиса о мухе, которую нужно обмокнуть (аль-Бухари со слов Абу Хурейры), то этот хадис не явный. 1) Возможно, что она не умерла. 2) Муха не может сделать воду и еду нечистотой за такой короткий промежуток времени (если ее обмокнуть), даже если умерла в ней. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/6HEJ8raYN7Y

Мертвечина насекомых, в которых нет движущейся крови – (наджас)? Краткий ответ: Чистая, не наджас. Основа в любой мертвечине – нечистота (наджас). И чтобы исключить что-либо, нужен довод. У нас нет явного довода относительно насекомых, у которых нет движущейся крови, но можно провести аналогию (кияс) на саранчу, ведь у нее также нет движущейся крови. К тому же, если взять мнение, что мертвечина насекомых – нечистота (наджас), тогда в этом будут большие затруднения в жизни людей. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/czqSe4LSr-k

Муха упала в питье. Булуг Аль Марам. Хадис 12. Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если муха попала в ваше питье, то окуните ее в него полностью, а затем выбросите ее, ибо в одном из ее крыльев – недуг, а в другом – исцеление». Этот хадис передали аль-Бухари и Абу Давуд, и в версии последнего также говорится: «...и муха защищается тем крылом, что несет в себе недуг». Слушать перевод и разбор хадиса Русланом: https://vk.cc/8bGW3R Комментарий: Из этого хадиса можно сделать несколько выводов. Во-первых, мух разрешается убивать для того, чтобы уберечься от причиняемого ими вреда. Во-вторых, мух нельзя употреблять в пищу, потому что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, приказал выбросить ее. В-третьих, мухи являются чистыми и не оскверняют даже жидкую пищу. Это относится как к живым, так и к мертвым мухам, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел окунуть муху в питье и тем самым убить ее. Помимо мух, это положение распространяется на пчел, комаров, ос, пауков и других насекомых. Трупы животных считаются нечистыми из-за крови, которая застывает в сосудах. Однако это не относится к насекомым, у которых нет кровотока. Если причина ниспослания шариатского предписания исчезает, то и само предписание становится недействительным. В-четвертых, когда муха попадает в жидкость, она выделяет секрет, который может вызвать различные заболевания. В одной из версий хадиса он назван ядом. Когда же муха целиком погружается в жидкость, то выделяет противоядие, которое нейтрализует выделенный ранее секрет. Многие врачи* утверждают, что если место укуса осы или скорпиона протереть мухой, то можно наблюдать выраженный положительный эффект. Это еще раз доказывает существование в мухах вещества, которое способно нейтрализовать некоторые яды. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 36. *(Врачи во времена автора этого комментария, он жил более 200 лет назад.)