Очищение, омовение, гусль и т.д.

Любая шкура после дубления очищается. Булуг Аль Марам. Хадис 16. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда шкуру дубят, она очищается». Этот хадис передал Муслим. В версии Абу Давуда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи говорится: «Любая шкура после дубления очищается». Слушать перевод и разбор хадиса Русланом на канале в ТГ: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi По этой ссылке слушать запись с этим хадисом: https://t.me/c/2342887567/517 Комментарий: Дубление – это осушение кожи и удаление всего, что может привести к гниению или разложению. Помимо Ибн ‘Аббаса этот хадис также рассказывали Умм Салама, Анас ибн Малик, Салама ибн аль-Мухаббик, ‘Аиша, аль-Мугира ибн Шу‘ба, Абу Умама и Ибн Мас‘уд. Из этого хадиса следует, что после дубления внешняя и внутренняя сторона любой шкуры очищается, однако мусульманские богословы высказали по этому поводу семь мнений. Согласно первому мнению, дубление очищает любую шкуру, потому что хадис имеет общий смысл. Так считали ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, Абу Йусуф, а также богословы захиритского толка. Согласно второму мнению, дубление вообще не очищает шкуру. Это мнение разделяли богословы хадавитского толка, а также некоторые сподвижники. При этом они опирались на слова ‘Абдуллаха ибн ‘Акима, который рассказывал: «Перед смертью Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, до нас дошло послание, в котором он повелевал не использовать шкуру и сухожилия подохших животных». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, ад-Даракутни, аль-Бейхаки, Ибн Хиббан и другие богословы, причем ат-Тирмизи сказал: «Хадис является хорошим, и одно время Ахмад опирался на него, полагая, что таким было последнее предписание Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Однако впоследствии он отказался от этого мнения». В действительности и цепочка рассказчиков, и текст хадиса являются запутанными. Что касается цепочки рассказчиков, то в одной версии хадиса говорится о послании Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в другой – о группе старейшин из Джухейны. А что касается текста хадиса, то в одной из его версий говорится, что послание дошло до сподвижников за месяц до смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в другой – за два месяца, в третьей – за сорок дней, а в четвертой – за три дня. Кроме того, ‘Абдуллах ибн ‘Аким не слышал хадисов от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а один из рассказчиков хадиса по имени ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла не слышал хадисов от ‘Абдуллаха ибн ‘Акима, хотя об этом сообщается в цепочке рассказчиков. Именно поэтому имам Ахмад перестал опираться на этот хадис, о чем поведал ат-Тирмизи. Однако одна из версий Абу Давуда, переданная аль-Хакамом ибн ‘Утейбой со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Акима, является достоверной, но в ней не говорится о том, что это произошло незадолго до смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 1, стр. 76-79. Поэтому нет оснований для того, чтобы утверждать, что хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Акима аннулирует обсуждаемый нами хадис. Кроме того, арабским словом “ихаб” (букв. “шкура”), которое используется в хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Акима, называют шкуру до дубления. Ан-Надар ибн Шамиль сказал, что словом “ихаб” называют шкуру до дубления, а слова “шанн” и “кирба” относятся к дубленой шкуре. Это значит, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил использовать шкуру животных до дубления. А после дубления она становится чистой, о чем и свидетельствует хадис Ибн ‘Аббаса. Именно поэтому Ибн Мас‘уд, Са‘ид ибн аль-Мусайиб, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан, аш-Ша‘би, Салим ибн ‘Абдуллах, Ибрахим ан-Наха‘и, Катада, ад-Даххак, Са‘ид ибн Джубейр, Йахйа ибн Са‘ид аль-Ансари, Малик, аль-Лейс, аль-Ауза‘и, ас-Саури, Абу Ханифа, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи‘и, Исхак аль-Ханзали и многие другие богословы разрешали использовать шкуры подохших животных. Согласно третьему мнению, дубление очищает только шкуры животных, мясо которых можно употреблять в пищу, однако это утверждение противоречит обсуждаемому нами хадису, в котором говорится о любой шкуре. Тем не менее этого мнения придерживались аль-Ауза‘и, Ибн аль-Мубарак, Абу Саур, Исхак ибн Рахавейх и некоторые другие богословы. Согласно четвертому мнению, очищаются шкуры любых животных, кроме свиней. Так считают богословы ханифитского толка, обосновывая свою точку зрения тем, что у свиней вообще нет шкуры. Согласно пятому мнению, очищаются шкуры любых животных, кроме свиней и собак. Это утверждение опирается на следующий коранический аят: «Скажи: “Из того, что дано мне в откровение, я знаю, что запрещается употреблять в пищу только мертвячину, пролитую кровь и мясо свиньи, которая является скверной, а также нечистое мясо животных, заколотых не во имя Аллаха”» (6:145). Имам аш-Шафи‘и считал, что слово “которая” относится к свинье, из чего следует, что свинья целиком является нечистой. То же самое относится к собакам. Согласно шестому мнению, после дубления очищается только внешняя сторона шкуры, тогда как внутренняя остается грязной. Этого мнения придерживался имам Малик, который считал, что шкуры подохших животных можно использовать только сухими и нельзя использовать мокрыми. Он также считал, что на них можно совершать намаз, но в них этого делать нельзя. Однако это мнение также противоречит смыслу обсуждаемого нами хадиса. Согласно седьмому мнению, шкуры подохших животных можно всесторонне использовать даже до дубления. Такого мнения придерживался аз-Зухри. При этом он опирался на хадис Ибн ‘Аббаса, который рассказывал, что мимо Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проволокли подохшую овцу, и он сказал: «Почему бы вам не использовать ее шкуру?» Люди ответили: «Это же мертвечина». Тогда он сказал: «Вам запрещено лишь употреблять ее в пищу». Этот хадис передал аль-Бухари, однако его смысл следует связывать со смыслом обсуждаемого нами хадиса. Принимая во внимание доводы всех богословов, можно прийти к выводу, что самым достоверным является первое мнение. Это значит, что любая шкура после дубления становится чистой и пригодной для использования как в мокром, так и в сухом виде. Такой вывод сделали имамы ас-Сан‘ани и аш-Шаукани. Что же касается доводов имама аш-Шафи‘и, то они имеют два недостатка. Во-первых, нет убедительных доказательств того, что местоимение “которая” относится с слову “свинья”, потому что альтернативный перевод аята звучит следующим образом: «Скажи: “Из того, что дано мне в откровение, я знаю, что запрещается употреблять в пищу только мертвячину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое является скверной, а также нечистое мясо животных, заколотых не во имя Аллаха”» (6:145). В этом случае утверждение имама аш-Шафи‘и безосновательно, а шариатское постановление не может опираться на предположение. А во-вторых, даже если толкование имама аш-Шафи‘и справедливо, в кораническом аяте все равно нет утверждения о том, что нечистую шкуру свиньи невозможно очистить путем дубления. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 40-42. **** Так же читайте статью: О положении шкур, шерсти и перьев различных животных. https://jpst.it/163P6 **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Причина запрета использования золотой и серебряной посуды для еды и питья? Краткий ответ: Не установлена контекстом. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/TlWmFscbW34 (Примечание): Шейх Усеймин ответил: Люди приводят некоторые доводы в попытках объяснить (запрет посуды такой): 1) Излишняя дороговизна. (Говорит шейх: - Теперь нам нельзя покупать то, что является дорогим?) 2) Бедные будут в обиде. (Теперь, всё то, что вызывает обиду у бедных придётся запретить? Машины, дом, одежда, — всё это запретить?) 3) Лучше это всё сплавить в деньги. (И что мы теперь должны запретить всем носить украшения?) 4) Исраф. (Если человек что-то приобрёл из золотых посуд и использует их, например стирать, то это конечно можно. И на основании этого можно много чего под исраф сделать). Надо лишь терпеть, ибо эта посуда нас ждёт в будущей жизни. См. «Шарх Булюг аль-Марам». От Умм Саламы, да будет ею доволен Всевышний Аллах, которая передала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, серебряная посуда будет шуметь, словно огонь ада в животе того, кто пьет из нее» (текст согласован). Выводы из хадиса: Ученые выделяют следующие возможные причины, по которым Аллах запретил использование серебряной и золотой посуды: а) использование такой посуды является признаком гордыни, а те, кто пользуется ею, тем самым показывают свою неприязнь к бедным людям; б) запрет на использование такой посуды носит воспитательный и нравственный характер; в) данный запрет защищает мусульманина от духовного разложения, привязанности к роскоши; г) известно, что золото и серебро выступают в качестве общепризнанного средства финансового взаиморасчета, с помощью которого люди оценивают различные предметы, предназначенные для торговли, и на которые приобретаются необходимые товары, и, естественно, использование золота и серебра в качестве материала для изготовления посуды или произведений искусства только наносит вред торговому обмену, не принося каких-либо положительных результатов; д) сердце человека, пользующегося золотой или серебряной посудой, приобретает пренебрежительное отношение к поклонению; Ничто не мешает принять все из вышеперечисленных доводов как верные, хотя Аллаху ведомо лучше, ведь у Него в установленных Им законах тайный смысл и решения, неведомые нам. Источник: книга очищения шарх Булюгъуль-Марам мин Адиллятиль-Ахкам шарх Мухсина Абу Мухаммада аль-Бармауи. (Конец примечания). **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Действительно ли омовение из золотой или серебряной посуды? Краткий ответ: Да. Довод – пришло от Умм Салямы, что у нее был маленький сосуд, в котором она держала волос пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) (аль-Бухари). Это и есть использование серебреной посуды, а она – передатчица хадиса о запрете питья из серебреной посуды. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/jCmmPU6gHCY **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Пить или есть из посуды из драгоценных материалов (помимо золота и серебра дозволено)? Краткий ответ: Разрешено. Довод – отсутствие довода на запрет. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/qEWhbBB3Hd4 **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Серебряная или золотая посуда не для использования, а для красоты (дозволена)? Краткий ответ: Разрешено. Довод – отсутствие довода на запрет. К тому же, частично на это указывает хадис Умм Салямы о волосе. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/DgkUYp4Us3w **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Использование серебряной или золотой посуды не для еды и питья (дозволено)? Краткий ответ: Разрешено. Довод – пришло от Умм Салямы, что у нее был маленький сосуд, в котором она держала волос пророка (аль-Бухари). Это и есть использование серебреной посуды, а она – передатчица хадиса о запрете питья из серебреной посуды. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/GJKEbtrSYtQ **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Пить или есть из серебряной или золотой посуды (дозволено)? Краткий ответ: Запрещено. Довод – 1) со слов Хузейфы марфу’ан: «Не пейте из золотых и серебреных сосудов, и не ешьте из них. Ведь они для них в этой жизни, а для вас в Последней жизни» (согласованный). 2) со слов Умм Салямы марфу’ан: «Тот, который пьет из серебреной посуды, тот клокочет у себя в животе Огонь Ада» (согласованный). Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/pMfn6yEyuNQ **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

В этом животе клокочет адское пламя. Булуг Аль Марам. Хадис 15. Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В животе у того, кто пьет из серебряного сосуда, клокочет адское пламя». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Слушать перевод и разбор хадиса Русланом: https://vk.cc/8bGWhX Комментарий: Шейх Усеймин ответил: Люди приводят некоторые доводы в попытках объяснить (запрет посуды такой): 1) Излишняя дороговизна. (Говорит шейх: - Теперь нам нельзя покупать то, что является дорогим?) 2) Бедные будут в обиде. (Теперь, всё то, что вызывает обиду у бедных придётся запретить? Машины, дом, одежда, — всё это запретить?) 3) Лучше это всё сплавить в деньги. (И что мы теперь должны запретить всем носить украшения?) 4) Исраф. (Если человек что-то приобрёл из золотых посуд и использует их, например стирать, то это конечно можно. И на основании этого можно много чего под исраф сделать). Надо лишь терпеть, ибо эта посуда нас ждёт в будущей жизни. См. «Шарх Булюг аль-Марам». От Умм Саламы, да будет ею доволен Всевышний Аллах, которая передала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, серебряная посуда будет шуметь, словно огонь ада в животе того, кто пьет из нее» (текст согласован). Выводы из хадиса: Ученые выделяют следующие возможные причины, по которым Аллах запретил использование серебряной и золотой посуды: а) использование такой посуды является признаком гордыни, а те, кто пользуется ею, тем самым показывают свою неприязнь к бедным людям; б) запрет на использование такой посуды носит воспитательный и нравственный характер; в) данный запрет защищает мусульманина от духовного разложения, привязанности к роскоши; г) известно, что золото и серебро выступают в качестве общепризнанного средства финансового взаиморасчета, с помощью которого люди оценивают различные предметы, предназначенные для торговли, и на которые приобретаются необходимые товары, и, естественно, использование золота и серебра в качестве материала для изготовления посуды или произведений искусства только наносит вред торговому обмену, не принося каких-либо положительных результатов; д) сердце человека, пользующегося золотой или серебряной посудой, приобретает пренебрежительное отношение к поклонению; Ничто не мешает принять все из вышеперечисленных доводов как верные, хотя Аллаху ведомо лучше, ведь у Него в установленных Им законах тайный смысл и решения, неведомые нам. Источник: книга очищения шарх Булюгъуль-Марам мин Адиллятиль-Ахкам шарх Мухсина Абу Мухаммада аль-Бармауи.

Не пейте из золотых и серебряных сосудов Булуг Аль Марам. Хадис 14. Передают, что Хузейфа ибн аль-Йаман, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте из таких блюд, поскольку они – для них (т.е. для неверующих) в этой жизни, а для вас – в будущей». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Слушать перевод и разбор хадиса Русланом: https://vk.cc/8bGWev Комментарий: Это не означает, что неверующим дозволено есть и пить из золотой и серебряной посуды, но они не соблюдают заповедей Аллаха и поступают так. Из этого хадиса следует, что есть и пить из золотой и серебряной посуды категорически запрещено, как и запрещено совершать омовение или купаться водой из такой посуды. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 16. Сказал ан-Навави в «Шарх на Муслим»: «Последователи нашего (шафи’итского) мазхаба сказали: - Образовалась иджма о том, что запрещено есть и пить, а также совершать другие действия в использовании сосудов из золота и серебра, кроме того, что было передано от Дауда и слов аш-Шафи’и в старом мазхабе. Мухакики не обращают внимание на расхождение (хиляф) с Даудом, а что касается старого слова имама аш-Шафи’и, то этим словам делается таъвиль как сказал об этом автор книги «ат-Такриб», так как аш-Шафи’и отошел от «кадима» (старого мазхаба)» [См. «Шарх ‘аля Сахих Муслим» 6/287-288] Ибн Къудама сказал: «Не дозволено использовать сосуды из золота и серебра для очищения (омовения) или чего-либо еще, по причине слов посланника Аллаха (ﷺ): “Не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте из таких блюд, поскольку они – для них (т.е. для неверующих) в этой жизни, а для вас – в будущей” (аль-Бухари 5426, Муслим 2067)». См. «‘Умдатуль-фикх» 14 Известно, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть и пить из золотой и серебряной посуды, так как в этом действие есть уподобление неверным и чрезмерность, которая порицается в Исламе. Однако запрет в хадисе пришёл на еду и питьё из золотой и серебряной посуды, а не на полное их использование. Об этом говорил шейх ‘Усаймин (да будет милостив к нему Аллах): «Из польз, извлекаемых из этого хадиса: … 4 – дозволенность использовать посуду из золота и серебра кроме как в еде и питье, так как запрет пришёл именно на еду из неё (этой посуды) и питьё. И если человек будет использовать посуду из золота и серебра как, например, для того, чтобы держать в ней лекарства, хранить в ней мелочь, или в какой-то другой своей нужде, кроме еды из неё и питья, то в этом нет проблем. Это потому, что пророк, мир ему и благие приветствия, самый красноречивый из людей, и самый искренний в наставлениях, и самый знающий, и если было бы запрещено использовать посуду из золота и серебра также помимо еды и питья, то разъяснил бы это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ясным разъяснением, дабы не остались сомнения. Также, слова Хузейфы (да будет доволен им Аллах): «Поистине я сообщаю вам, что запрещаю поить меня из неё (золотой и серебряной посуды)!» И это указывает на то, что такая посуда имелась у Хузейфы, однако он не использовал её в еде и питье. Это понятно. И не дозволено нам обобщать то, что упомянул шариат в частном порядке. Так как это будет означать, что мы сужаем то, что сделал широким шариат. И мы поклоняемся (Аллаху), следуя указания пришедшим в Коране и Сунне, и не делаем ограничений рабам Аллаха». (См.: «шарх булюгъ аль-марам», 1/146). Далее, шейх ‘Усаймин (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Некоторые из обладающих знанием говорят, что есть единогласное мнение относительно использования золотой и серебряной посуды даже вне еды и питья, (то есть во всём). Однако это неправильно! Нет тут никакого единогласного мнения! И это сильно порицал аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах), в «Нейль аль-аутар». И говорил: «Поистине Сунна указывает на то, что запрещено использование её только в еде и питье! И сравнение этого (къыяс) с другими делами запрещено!» (См.: «шарх булюгъ аль-марам», 1/146-147). Но дозволяется для заделывания серебром: В Сахих аль-Бухари ‘Асим бин Ахваль говорит: «Я видел чашу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Я поил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из этой чаши больше, чем столько-то раз”. В эту чашу было вделано железное кольцо, а когда Анас хотел заменить его золотым или серебряным, Абу Тальха сказал ему: “Не меняй ничего сделанного посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” — и Анас оставил (всё как было)». (Сахих аль-Бухари №5638) Многие мухаддисы считали, что версия у аль-Бухари и Муслима указывает на то, что сделал это сам пророк (мир ему и благословение Аллаха). Имам ас-Санани сказал к этому хадису: «Нет разногласий на дозволенность этого, о чем уже говорилось, однако разногласие было в том, кто именно скрепил чашу — пророк (мир ему и благословение Аллаха) или Анас». См. «Субулю-Ссалям» 1/47. Шарх шейха ас-Саади на этот хадис: Из этого хадиса вытекает 3 шурута (условия): 1) Чтобы заделывалось немного. 2) Заделывалось именно из серебра. 3) Чтобы это было по необходимости и не для украшения. Шейх Ибн Усеймин добавил: 4) Чтобы это было именно заделывание. Т.е. нельзя, чтобы: этого было много серебра или золота, не по причине заделывания, и без необходимости в этом. В «аль-Фикх аль-муяссар фи ду’ аль-Китаб ва ас-Сунна» («Облегчённый фикх в свете Корана и Сунны») приходит: "Абсолютно запрещается использовать посуду, запаянную золотом, так как она попадает под общий запрет. А что касается посуды, запаянной серебром, и в пайке использовано незначительное количества серебра, то эту посуду разрешается использовать. Доказательство на это хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Сломалась чашка посланника Аллаха, и он заделал место трещины проволокой из серебра». аль-Бухари".

Благовония, произведенные из живой газели, и часть тела животного, отрубленная на охоте (нечистота)? Краткий ответ: Чистые. Довод — это было известно у арабов во время ниспослания шариата, и шариат не запретил это. Примечание: во время ведения подобной охоты при ударе по животному нужно произносить имя Аллаха (бисмиЛлях). Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/E7m-6Wi8cMo