Предыдущая публикация
27 января в Москве в Храме Христа Спасителя в рамках XXXIII Международных Рождественских образовательных чтений состоялось подписание представителями ряда общественных организаций разных стран Международной Декларации о защите семьи.
О важности этого документа и его содержании в очередном выпуске своей авторской программы "Святая Правда" рассказывает протоиерей Андрей Ткачёв.
Смотреть тут: https://tsargrad.tv/shows/rubric/svjataja-pravda?utm_source=social_shows Читайте Царьград на сайте: https://tsargrad.tv/ Всё самое интересное читайте тут:
Дзен — https://vk.cc/ctdyTd Подписывайтесь, чтобы знать больше:
ВКонтакте — https://vk.cc/cugM01 Одноклассники — https://vk.cc/csYd5L Telegram — https://vk.cc/csYdsn #ПервыйРусский #СвятаяПравда #Царьград #РождественскиеЧтения #ВсемирныйРусскийНародныйСобор #СоюзПравославныхЖенщин #МеждународнаяДекларацияоЗащитеСемьи #СемейныеЦенности #ПротоиерейАндрейТкачев
Следующая публикация
Комментарии 20
Ефрем Сирин
Брак не есть всего лишь «способ устроения» земного бытия, не есть «утилитарное» средство для продолжения рода – хотя он включает в себя и эти стороны. Прежде всего, брак – это тайна явления еще в этом мире Царства Божия. «Когда святой Апостол Павел называет брак «тайной» (или «таинством», что по-гречески звучит так же), он имеет в виду, что в браке человек не только удовлетворяет потребности своего земного, мирского существования, но и делает шаг на пути к цели, для которой он был сотворен, то есть вступает в Царство вечной жизни. Называя брак «таинством», Апостол утверждает, что брак сохраняется и в Царстве вечности. Муж становится единым существом, единой «плотью» со своей женой, подобно тому, как Сын Божий перестал быть только Богом, стал также и человеком, чтобы Его народ мог стать Его Телом. Вот почему евангельское повествование так часто сравнивает Царство Божие с брачным пиром.
Брак установлен уже в раю, установлен непосредственно Самим Богом. Осн...Ещё"Для чего установлен брак?
Брак не есть всего лишь «способ устроения» земного бытия, не есть «утилитарное» средство для продолжения рода – хотя он включает в себя и эти стороны. Прежде всего, брак – это тайна явления еще в этом мире Царства Божия. «Когда святой Апостол Павел называет брак «тайной» (или «таинством», что по-гречески звучит так же), он имеет в виду, что в браке человек не только удовлетворяет потребности своего земного, мирского существования, но и делает шаг на пути к цели, для которой он был сотворен, то есть вступает в Царство вечной жизни. Называя брак «таинством», Апостол утверждает, что брак сохраняется и в Царстве вечности. Муж становится единым существом, единой «плотью» со своей женой, подобно тому, как Сын Божий перестал быть только Богом, стал также и человеком, чтобы Его народ мог стать Его Телом. Вот почему евангельское повествование так часто сравнивает Царство Божие с брачным пиром.
Брак установлен уже в раю, установлен непосредственно Самим Богом. Основной источник церковного учения о браке – Библия – не говорит, что институт брака возник когда-то впоследствии как установление государственное или церковное. Ни Церковь, ни государство не являются источником брака. Напротив, брак есть источник и Церкви и государства. Брак предшествует всем общественным и религиозным организациям."
«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Матф.19:3–9). Об этом же говорится и в Евангелии от Марка (Мар.10:2–12).
Самая лучшая подготовка молодёжи к семейной жизни – это воспитание в страхе и наказании Господнем, как учит нас избранный сосуд Духа, уста Христовы, великий апостол Павел (см.: Евр. 12, 9). Им надо знать наизусть Символ веры и другие необходимые молитвы, у них должны быть хорошие духовники, им нужно читать Священное Писание, прежде всего Новый Завет, православный катехизис и другие душеполезные книги.
Ещё им нужно блюсти девство до церковного венчания и усердствовать по силам своим в делании всех добродетелей: прежде всего это молитва, постоянное посещение храма, пост, милостыня, плотская чистота, послушание родителям, исповедь и причащение. Вот как надо готовиться каждому юноше и девушке к самостоятельному жизненному пути и вступлению в брак.
Задумаемся о том, что брак – самое древнее церковное Таинство, ведь он был учрежден Богом ещё в раю. Брак является фундаментом семьи, всего мира вообще. Прочность семьи зависит также от почитания нравственн...Ещё" Как молодёжи готовиться к браку?
Самая лучшая подготовка молодёжи к семейной жизни – это воспитание в страхе и наказании Господнем, как учит нас избранный сосуд Духа, уста Христовы, великий апостол Павел (см.: Евр. 12, 9). Им надо знать наизусть Символ веры и другие необходимые молитвы, у них должны быть хорошие духовники, им нужно читать Священное Писание, прежде всего Новый Завет, православный катехизис и другие душеполезные книги.
Ещё им нужно блюсти девство до церковного венчания и усердствовать по силам своим в делании всех добродетелей: прежде всего это молитва, постоянное посещение храма, пост, милостыня, плотская чистота, послушание родителям, исповедь и причащение. Вот как надо готовиться каждому юноше и девушке к самостоятельному жизненному пути и вступлению в брак.
Задумаемся о том, что брак – самое древнее церковное Таинство, ведь он был учрежден Богом ещё в раю. Брак является фундаментом семьи, всего мира вообще. Прочность семьи зависит также от почитания нравственных законов нашей Церкви. К семейной жизни надо готовить уже в детстве. Священник, крёстный и родители играют в жизни молодых важнейшую роль и несут за них огромную ответственность. "
Православная Церковь по снисхождению разрешает три раза вступать в брак, однако при определённых условиях. Святой Василий Великий в 87-м правиле говорит о втором браке так: «Второй брак дозволяется Церковью только тем, кто в молодом возрасте остался вдовым после смерти супруги и не имеет детей».134 А святой апостол Павел увещает к вдовству в целомудрии, тем же, кто этого не может, лучше вступить в брак, нежели разжигаться (1Кор. 7, 9).
Связавшийся вторым браком не может быть рукоположен в священный сан (17-е правило святых апостол, 3-е правило VI Вселенского Собора, 12-е правило св. Василия Великого). Богослужение второго венчания совершается просто, без торжественности, а священнику нельзя участвовать в свадебном пиршестве (7-е правило Неокесарийского Собора).
Священнику, если он овдовеет, нельзя жениться во второй раз. А если он всё же дерзнёт жениться вторым браком, то лишается священного сана и более не может совершать никаких священни...ЕщёСколько раз Церковь разрешает вступать в брак?
Православная Церковь по снисхождению разрешает три раза вступать в брак, однако при определённых условиях. Святой Василий Великий в 87-м правиле говорит о втором браке так: «Второй брак дозволяется Церковью только тем, кто в молодом возрасте остался вдовым после смерти супруги и не имеет детей».134 А святой апостол Павел увещает к вдовству в целомудрии, тем же, кто этого не может, лучше вступить в брак, нежели разжигаться (1Кор. 7, 9).
Связавшийся вторым браком не может быть рукоположен в священный сан (17-е правило святых апостол, 3-е правило VI Вселенского Собора, 12-е правило св. Василия Великого). Богослужение второго венчания совершается просто, без торжественности, а священнику нельзя участвовать в свадебном пиршестве (7-е правило Неокесарийского Собора).
Священнику, если он овдовеет, нельзя жениться во второй раз. А если он всё же дерзнёт жениться вторым браком, то лишается священного сана и более не может совершать никаких священнических действий (6-е правило свт. Василия Великого).
Третий брак дозволяется в Церкви только в случае большой необходимости тем, у кого нет детей и кто не достиг 40-летнего возраста.
«Первый брак – это закон, второй – прощение, а третий- попрание закона»,– говорит «Законоправильник» из Тырговиште, глава 205. Четвёртый брак совершенно воспрещается Церковью. Виновный в нём «отлучается от Церкви и лишается всех её богослужений», пока не расторгнет его и не проведёт в разряде кающихся 8 лет.
«Если жена (или муж) умрёт, а оставшийся в живых вступит в брак... то он не согрешает, но если останется сам по себе (вдовым до смерти), то приобретает себе большую славу у Бога».140
А святой Иустин, мученик и философ, в книге «Апология» так говорит о втором браке: «Согласно Учителю нашему, вступившие по закону человеческому во второй брак являются грешниками, как и те, которые смотрят на женщину, вожделея её. Ибо не только тот прелюбодей, кто прелюбодействует делом, но и тот, кто желает прелюбодействовать, потому что не только дела, но и мысли видимы у Бога».141
А тех, кто женится по несколько раз, святые отцы называют многожёнцами. Итак, после второго брака следует уже не брак, но многожёнство. Поэтому Господь сказал самарянке, грешившей с пятью мужчинами: тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (Ин. 4, 18).
Главная цель христианского брака, согласно заповеди Божией (см.: Быт. 1, 28; 2, 16–24) и учению Православной Церкви, – это сочетание в любви двух супругов во имя Божие для рождения детей, ради умножения рода человеческого. Затем, взаимная помощь супругов для облегчения жизни, плотское воздержание и предотвращение блуда и безнравственности среди людей. Все эти цели должны служить славе Божией
По учению, данному нам Богом, брак нерасторжим, то есть он один на всю жизнь: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6). Только смерть естественным образом может разлучить супругов.
Но всё-таки есть несколько исключений, допускаемых Церковью, которые приводят к разделению супругов посредством развода. А развод – это расторжение брака, которое инициируют супруги и на которое Церковь не может ни дать благословения, ни вынести официального юридического решения по нему. Поэтому даже не предвидится введение какого-нибудь официального разводного богослужения. Подлинной законностью обладает только первый брак. Его естественное расторжение производит только смерть одного из супругов или, тем паче, смерть обоих супругов, ибо после смерти пребывают неженатыми, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30).
«При всём том церковное руководство, учитывая нравственное значение брака, ещё со времён апостольских дало позволение вдове...ЕщёПри каких условиях Православная Церковь допускает развод?
По учению, данному нам Богом, брак нерасторжим, то есть он один на всю жизнь: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6). Только смерть естественным образом может разлучить супругов.
Но всё-таки есть несколько исключений, допускаемых Церковью, которые приводят к разделению супругов посредством развода. А развод – это расторжение брака, которое инициируют супруги и на которое Церковь не может ни дать благословения, ни вынести официального юридического решения по нему. Поэтому даже не предвидится введение какого-нибудь официального разводного богослужения. Подлинной законностью обладает только первый брак. Его естественное расторжение производит только смерть одного из супругов или, тем паче, смерть обоих супругов, ибо после смерти пребывают неженатыми, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30).
«При всём том церковное руководство, учитывая нравственное значение брака, ещё со времён апостольских дало позволение вдове, потерявшей мужа вследствие смерти, снова вступать в брак. Итак, по икономии, выбирая между двумя альтернативами: превосходнейшего вдовства в совершенном воздержании (см.: Лк. 2, 36–37) и грешнейшего блуда, – ей был указан средний путь второго брака (см.: 1Кор. 7, 8–9; 1Тим. 5: 3, 5–6, 14)», – как ясно говорит архимандрит Никодим (Сакелларий) в своём монументальном труде «Церковное правило»
Священное и Божественное Писание, равно как и святые отцы, учат, что дети – дар Божий (см.: Быт. 20, 17–18; 25, 21; 29, 33; 30, 6, 17, 22; 33, 5; 48, 8–9; Лк. 1, 7, 13). А рождение детей – это благословение и повеление Господне, данное человеку ещё в раю, когда Бог заповедал ему: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю (Быт. 1, 28). Благодаря рождению детей обновляется род человеческий и продолжается жизнь на земле.
Рождение и воспитание детей – самая главная обязанность супругов, соединившихся браком. Рождение детей доставляет самую большую радость и образует истинный фундамент семьи, оно делает семейную жизнь прочной, совершенствует её.
Для того Бог и благословляет первого человека, Адама, и создаёт ему жену, Еву, чтобы они рожали детей. После изгнания Адама из рая рождение детей становится для людей, помимо благословения, также епитимией для искупления их грехов. Рождение детей сильно способствует спасению родителей, как гово...ЕщёЧему учат нас святые отцы касательно рождения детей?
Священное и Божественное Писание, равно как и святые отцы, учат, что дети – дар Божий (см.: Быт. 20, 17–18; 25, 21; 29, 33; 30, 6, 17, 22; 33, 5; 48, 8–9; Лк. 1, 7, 13). А рождение детей – это благословение и повеление Господне, данное человеку ещё в раю, когда Бог заповедал ему: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю (Быт. 1, 28). Благодаря рождению детей обновляется род человеческий и продолжается жизнь на земле.
Рождение и воспитание детей – самая главная обязанность супругов, соединившихся браком. Рождение детей доставляет самую большую радость и образует истинный фундамент семьи, оно делает семейную жизнь прочной, совершенствует её.
Для того Бог и благословляет первого человека, Адама, и создаёт ему жену, Еву, чтобы они рожали детей. После изгнания Адама из рая рождение детей становится для людей, помимо благословения, также епитимией для искупления их грехов. Рождение детей сильно способствует спасению родителей, как говорит святой апостол Павел: женщина спасётся через чадородие (1Тим. 2, 15).
В Ветхом Завете бездетные люди считались отверженными от лица Божия. Поэтому они молились день и ночь, чтобы Бог даровал им детей. Так же смотрели на это и святые отцы. Они молились о тех, у кого не было детей и кто не мог их родить, чтобы Бог даровал им чад хороших и здоровых, а больных они исцеляли молитвами. Тех, кто не желал иметь детей, они увещали словами святого Павла, что лучше не жениться или жить в воздержании (чистоте) по взаимному согласию (см.: 1Кор. 7), чем убивать детей.
Тех, кто женится только ради греха, или для видимости, или для обогащения, Спаситель уподобляет проклятой смоковнице, не пожелавшей принести ни одного плода на земле (см.: Лк. 13, 6 – 8). Потому что рождение детей – это не только естественный всеобщий долг, но прежде всего – заповедь Божия, в огромной степени способствующая спасению родителей. Супруги, не желающие рожать детей, тем более делающие аборты, наказываются от Бога всякого рода болезнями и скорбями в жизни, тяжкими угрызениями совести, а на том свете – вечным осуждением.
Родители, если они хотят иметь хороших, умных и здоровых детей, прежде всего сами должны быть хорошими, верными, послушными Церкви и исполненными страха Божия. Ведь дети на самом деле – копии своих родителей.150 Что они видят дома и слышат от родителей, то и делают. Воспитание детей начинается уже в день свадьбы родителей, то есть в момент зачатия.
Чтобы иметь умных и верующих детей, родителям нужно много молиться, постоянно ходить в церковь, поститься в святые посты, часто исповедаться, хранить чистоту в положенные дни, подавать милостыню, быть кроткими, смиренными и исполненными Божественной любви ко всем. Супруги должны воздерживаться в праздники и посты и не прибегать ни к каким диавольским уловкам, чтобы не иметь детей.
Самым тяжёлым грехом для женатых людей является аборт, то есть убийство ребёнка. Дети, зачатые в праздничные дни и посты, в состоянии опьянения и после абортов, обычно рождаются больными, хилыми, а иногда д...ЕщёЧто делать супругам, чтобы иметь хороших и здоровых детей?
Родители, если они хотят иметь хороших, умных и здоровых детей, прежде всего сами должны быть хорошими, верными, послушными Церкви и исполненными страха Божия. Ведь дети на самом деле – копии своих родителей.150 Что они видят дома и слышат от родителей, то и делают. Воспитание детей начинается уже в день свадьбы родителей, то есть в момент зачатия.
Чтобы иметь умных и верующих детей, родителям нужно много молиться, постоянно ходить в церковь, поститься в святые посты, часто исповедаться, хранить чистоту в положенные дни, подавать милостыню, быть кроткими, смиренными и исполненными Божественной любви ко всем. Супруги должны воздерживаться в праздники и посты и не прибегать ни к каким диавольским уловкам, чтобы не иметь детей.
Самым тяжёлым грехом для женатых людей является аборт, то есть убийство ребёнка. Дети, зачатые в праздничные дни и посты, в состоянии опьянения и после абортов, обычно рождаются больными, хилыми, а иногда даже калеками. Те, кто предохранялся, не могут причащаться Святых Таин 2 года,151 и они нередко заболевают нервными болезнями в наказание от Праведного Судии.
После родов родители больше всего на свете должны заниматься воспитанием детей. Прежде всего им надо найти хороших крёстных для своих детей. Затем нужно постоянно водить своих детей в церковь, причащать Святых Таин каждый месяц, с малых лет учить их молиться и делать добрые дела, не соблазнять152 их своими словами и делами, ибо соблазн, который демонстрируют родители своим детям, – это тяжкий грех пред Богом, влекущий жестокие последствия в жизни детей. В большинстве своём дети становятся плохими по причине грехов, которые они с малых лет переняли у своих родителей.
Дети также должны быть научены и своими родителями, и крёстными, и, главным образом, приходским священником страху Божию, правой вере, доброте, милосердию, смирению, послушанию и знанию Священного Писания. Они должны с малых лет привыкнуть к посту, ежедневной молитве, исповеди, жалости к бедным и уважению ко всем людям. Молитва, чтение хороших книг, послушание и уважение к родителям, страх Божий и личный пример отца и матери – самые надёжные пути и способы христианского воспитания детей.
Первый долг родителей по отношению к детям – любить их (см.: Тит. 2, 4). Дети должны рождаться от любви и по желанию обоих супругов, а не как последствие удовольствия, греха или случайности.
Второй долг родителей по отношению к детям – научить их Божественному закону (см.: Втор. 4, 9–10; 6, 7, 20–25; Пс. 77, 5–7; Притч. 22, 6; Еф. 6, 4 и др.).
На родителях лежит долг научить детей правой вере и страху Божию (см.: Быт. 18, 19; Пс. 33, 12; Притч. 1, 7). Их долг – рассказывать детям о дивных делах Божиих по святым книгам (см.: Исх. 13, 14–15; Нав. 4, 6; Пс. 43, 2).
Родители должны также учить детей послушанию и покорности (см.: Притч. 4, 3–4; 1Тим. 3, 4), благословлять их (см.: Быт. 48, 15–16; Евр. 11, 20), сочувствовать своим детям (см.: Пс. 102, 11–13), увещать их и утешать (см.: 1Фес. 2, 11–12), руководить ими (см.: 1Тим. 3, 4, 12), обличать своих детей (см.: 1Цар. 2, 23–24), исправлять их и наказыв...ЕщёКаковы главные обязанности родителей по отношению к детям, согласно Священному Писанию?
Первый долг родителей по отношению к детям – любить их (см.: Тит. 2, 4). Дети должны рождаться от любви и по желанию обоих супругов, а не как последствие удовольствия, греха или случайности.
Второй долг родителей по отношению к детям – научить их Божественному закону (см.: Втор. 4, 9–10; 6, 7, 20–25; Пс. 77, 5–7; Притч. 22, 6; Еф. 6, 4 и др.).
На родителях лежит долг научить детей правой вере и страху Божию (см.: Быт. 18, 19; Пс. 33, 12; Притч. 1, 7). Их долг – рассказывать детям о дивных делах Божиих по святым книгам (см.: Исх. 13, 14–15; Нав. 4, 6; Пс. 43, 2).
Родители должны также учить детей послушанию и покорности (см.: Притч. 4, 3–4; 1Тим. 3, 4), благословлять их (см.: Быт. 48, 15–16; Евр. 11, 20), сочувствовать своим детям (см.: Пс. 102, 11–13), увещать их и утешать (см.: 1Фес. 2, 11–12), руководить ими (см.: 1Тим. 3, 4, 12), обличать своих детей (см.: 1Цар. 2, 23–24), исправлять их и наказывать в случае необходимости (см.: Притч. 13, 25; Мф. 7, 9–21; Лк. 11, 11–13; 2Кор. 12, 14; 1Тим. 5, 8).
Долг родителей – молиться о своих детях, о их умудрении, духовном возрастании и спасении (см.: Быт. 17, 18; 1Пар. 29, 19). Они должны помогать детям в искушениях (см.: Иов. 1, 5) и болезнях (см.: 2Цар. 12, 16), служить примером для своих детей (см.: 4Цар. 14, 3; 15, 3) и с малых лет учить их всем добродетелям и христианской любви по Святому Евангелию (см.: Притч. 22, 6). Затем вверить их хорошим духовникам
Главные обязанности детей: соблюдать закон Божий (см.: Втор. 30, 2; Притч. 28, 7), бояться Бога (см.: Втор. 31, 12–13; Пс. 33, 10), бояться родителей и почитать их (см.: Исх. 20, 12; Лев. 19, 3; Втор. 5, 16; Мф. 15, 4; 19, 19; Мк. 7, 10; 10, 19; Лк. 18, 20; Еф. 6, 2 и др.), повиноваться родителям (см.: Притч. 6, 20 – 21; 7, 1–3; Еф. 6, 1; Кол. 3, 20), прислушиваться к их наставлениям (Притч. 1, 8; 3, 1–4; 4, 1, 20–21; 5, 1–2; 6, 20–21 и др.), заботиться о своих родителях (см.: Быт. 45, 9–11; 47, 11–12; 1Цар. 22, 3–4; 1Тим. 5, 4 и др.), уважать стариков (см.: Лев. 19, 32; Притч. 23, 22; 1Пет. 5, 5).
Послушные дети веселят сердце родителей (см.: Притч. 10, 1; 15, 20; 23, 15, 24–25; 27, 11 и др.), послушные дети будут благословенны (см.: Исх. 20, 12; Втор. 5, 16; Иер. 35, 18–19; Притч. 3, 1–4; Еф. 6, 1–3 и др.).
Плохие дети, напротив, не слушают родителей (см.: Рим. 1, 30; 2Тим. 3, 2), презирают их (см.: Прит...ЕщёКаковы обязанности детей по отношению к родителям, по учению Священного Писания?
Главные обязанности детей: соблюдать закон Божий (см.: Втор. 30, 2; Притч. 28, 7), бояться Бога (см.: Втор. 31, 12–13; Пс. 33, 10), бояться родителей и почитать их (см.: Исх. 20, 12; Лев. 19, 3; Втор. 5, 16; Мф. 15, 4; 19, 19; Мк. 7, 10; 10, 19; Лк. 18, 20; Еф. 6, 2 и др.), повиноваться родителям (см.: Притч. 6, 20 – 21; 7, 1–3; Еф. 6, 1; Кол. 3, 20), прислушиваться к их наставлениям (Притч. 1, 8; 3, 1–4; 4, 1, 20–21; 5, 1–2; 6, 20–21 и др.), заботиться о своих родителях (см.: Быт. 45, 9–11; 47, 11–12; 1Цар. 22, 3–4; 1Тим. 5, 4 и др.), уважать стариков (см.: Лев. 19, 32; Притч. 23, 22; 1Пет. 5, 5).
Послушные дети веселят сердце родителей (см.: Притч. 10, 1; 15, 20; 23, 15, 24–25; 27, 11 и др.), послушные дети будут благословенны (см.: Исх. 20, 12; Втор. 5, 16; Иер. 35, 18–19; Притч. 3, 1–4; Еф. 6, 1–3 и др.).
Плохие дети, напротив, не слушают родителей (см.: Рим. 1, 30; 2Тим. 3, 2), презирают их (см.: Притч. 15, 5, 20; Иез. 22, 7), ругают (см.: Притч. 30, 11), наказываются Богом за это (см.: Притч. 19, 13), огорчают своих родителей (см.: Притч. 10, 1; 17, 21, 25), разоряют отца, выгоняют мать (см.: Притч. 19, 26), не почитают стариков (см.: Ис. 3, 5). Священное Писание говорит об угрозах, проклятиях и карах, которые Бог готовит детям, презирающим своих родителей (см.: Втор. 27, 16; Иез. 22, 7, 15).
Те же наказания постигают тех детей, которые не повинуются своим родителям (см.: Втор. 21, 18–21), издеваются над ними (см.: Притч. 30, 17), злословят их (см.: Исх. 21, 17; Лев. 20, 9; Притч. 20, 20; Мф. 15, 4; Мк. 7, 10), бьют своих родителей (см.: Исх. 21, 15), смеются над стариками и презирают их (см.: 4Цар. 2, 23–24), а также наказания постигают детей, предающихся пьянству и удовольствиям (см.: Втор. 21, 20–21).