Предыдущая публикация
САСУН И АРМЯНЕ САСУНА ПОСЛЕ ГЕНОЦИДА И ДО НАШИХ ДНЕЙ | ЧАСТЬ II
Сколько армян Сасуна выжило? Как они поддерживали свою жизнь? Какие трудности им пришлось пережить? Где их потомки сегодня? Изучение этих вопросов, включающее сведения о численности, географии, новых маршрутах переселенцев, языке, религии и национальном самосознании христианских и исламизированных армян Сасуна, помогло бы не только многочисленным исследователям, изучающим эти темы, но и потомкам, ищущим своих потерянных предков и деревни.1. Регион Позгань или первоначальный Сасун
После геноцида в этом регионе осталось несколько деревень с остаточным армянским населением: Келиекузан, Кахкиг, Семаль, Шениг, Агпыг. За исключением Кахкига, который сейчас входит в Сасонский район провинции Батман, остальные вышеупомянутые деревни охватывают Мушский район.
Армянское население перечисленных выше деревень полностью обратилось в ислам; процесс исламизации начался во второй половине 1930-х годов и продолжался примерно до середины 1940-х годов. Хотя некоторым семьям удалось тайно сохранить некоторые христианские традиции, тем не менее в последующие годы большинство армян, поселившихся в Муше, перешли к полностью мусульманскому образу жизни.
В течение 20 лет после геноцида наблюдалась периодическая эмиграция армян из этих деревень в направлении Камышлы и Алеппо.
В 1930-х годах во время курдских восстаний те армяне, которые не поднялись в горы, в конце концов ушли в Западную Турцию вместе с курдскими повстанцами. Через некоторое время некоторые из них решили вернуться на родину, в Сасун.
На протяжении многих лет под пристальным контролем государства многие армяне этих сел переселялись в другие села на полях Муша и в районном центре; это переселение продолжалось вплоть до середины 1990-х годов.
Большая часть этих армянских популяций говорит на арабском, в то время как другие говорят на курдском. Мы могли бы найти некоторых, кто говорит на армянском, особенно среди старшего поколения.
В этом случае обращенные сасунцы отличаются своим религиозным фанатизмом, но также и огромным количеством людей в этих деревнях, которые намеренно скрывают свою идентичность. Обычно, несмотря на неоднократные преследования, не так много людей ведут скрытый образ жизни, учитывая, что все они знают друг друга. Однако в этих частях исторического Сасуна есть многочисленные случаи, когда люди выдают себя за курдов или арабов. Несмотря на то, что в некоторых районах Сасуна вопросы, связанные с армянской идентичностью и геноцидом, обсуждаются открыто, в таких деревнях, как Келиекузан и Семаль, все еще существует атмосфера страха и привычка скрывать свою идентичность. Однако интересно видеть, что даже те армяне, которые не собираются обсуждать что-либо, связанное со своими армянскими корнями, предпочитают вступать в брак только с такими же обращенными в христианство соотечественниками-армянами.
В последнее время наблюдается заметный сдвиг в плане готовности внимательно изучать и осознавать историю и армянскую идентичность, своего рода ренессанс, особенно среди молодежи, большинство из которой сейчас живет в городе Муш. Этой эволюции во многом способствовало основание первого Союза Айренагцаган (армянская организация) Муша. Большая часть населения Келиекузана теперь живет в Муше, хотя, по-видимому, в селе теперь живут 2 большие семьи армянского происхождения. Значительная и активная часть населения Семал теперь живет в одной из периферийных деревень Муша; между тем, мало ясной информации об армянских семьях, которые остались в Семале, потому что они не только ассимилировались с точки зрения религии, языка и культуры, но и категорически отказываются говорить о своем прошлом, хотя те, кто обосновался в Муше, настаивают, что в Семале определенно осталось больше, чем несколько армян. Та же ситуация преобладает в деревнях Шениг и Агпи. Это резко отличается от Кахкига, жители которого не только утверждают свою армянскую идентичность, но и поддерживают активные отношения с сасунцами из Армении и по всей диаспоре. Среди армянских семей Кахкига одна обращенная семья теперь живет в Муше, три других решили остаться в деревне, а несколько христианских семей обосновались в Стамбуле.
После геноцида в этом регионе осталось несколько деревень с остаточным армянским населением: Келиекузан, Кахкиг, Семаль, Шениг, Агпыг. За исключением Кахкига, который сейчас входит в Сасонский район провинции Батман, остальные вышеупомянутые деревни охватывают Мушский район.
Армянское население перечисленных выше деревень полностью обратилось в ислам; процесс исламизации начался во второй половине 1930-х годов и продолжался примерно до середины 1940-х годов. Хотя некоторым семьям удалось тайно сохранить некоторые христианские традиции, тем не менее в последующие годы большинство армян, поселившихся в Муше, перешли к полностью мусульманскому образу жизни.
В течение 20 лет после геноцида наблюдалась периодическая эмиграция армян из этих деревень в направлении Камышлы и Алеппо.
В 1930-х годах во время курдских восстаний те армяне, которые не поднялись в горы, в конце концов ушли в Западную Турцию вместе с курдскими повстанцами. Через некоторое время некоторые из них решили вернуться на родину, в Сасун.
На протяжении многих лет под пристальным контролем государства многие армяне этих сел переселялись в другие села на полях Муша и в районном центре; это переселение продолжалось вплоть до середины 1990-х годов.
Большая часть этих армянских популяций говорит на арабском, в то время как другие говорят на курдском. Мы могли бы найти некоторых, кто говорит на армянском, особенно среди старшего поколения.
В этом случае обращенные сасунцы отличаются своим религиозным фанатизмом, но также и огромным количеством людей в этих деревнях, которые намеренно скрывают свою идентичность. Обычно, несмотря на неоднократные преследования, не так много людей ведут скрытый образ жизни, учитывая, что все они знают друг друга. Однако в этих частях исторического Сасуна есть многочисленные случаи, когда люди выдают себя за курдов или арабов. Несмотря на то, что в некоторых районах Сасуна вопросы, связанные с армянской идентичностью и геноцидом, обсуждаются открыто, в таких деревнях, как Келиекузан и Семаль, все еще существует атмосфера страха и привычка скрывать свою идентичность. Однако интересно видеть, что даже те армяне, которые не собираются обсуждать что-либо, связанное со своими армянскими корнями, предпочитают вступать в брак только с такими же обращенными в христианство соотечественниками-армянами.
В последнее время наблюдается заметный сдвиг в плане готовности внимательно изучать и осознавать историю и армянскую идентичность, своего рода ренессанс, особенно среди молодежи, большинство из которой сейчас живет в городе Муш. Этой эволюции во многом способствовало основание первого Союза Айренагцаган (армянская организация) Муша. Большая часть населения Келиекузана теперь живет в Муше, хотя, по-видимому, в селе теперь живут 2 большие семьи армянского происхождения. Значительная и активная часть населения Семал теперь живет в одной из периферийных деревень Муша; между тем, мало ясной информации об армянских семьях, которые остались в Семале, потому что они не только ассимилировались с точки зрения религии, языка и культуры, но и категорически отказываются говорить о своем прошлом, хотя те, кто обосновался в Муше, настаивают, что в Семале определенно осталось больше, чем несколько армян. Та же ситуация преобладает в деревнях Шениг и Агпи. Это резко отличается от Кахкига, жители которого не только утверждают свою армянскую идентичность, но и поддерживают активные отношения с сасунцами из Армении и по всей диаспоре. Среди армянских семей Кахкига одна обращенная семья теперь живет в Муше, три других решили остаться в деревне, а несколько христианских семей обосновались в Стамбуле.
2. Хулп и Хианк (в настоящее время район Хулб провинции Диярбекир и район Сасон провинции Батман)
Армянские источники называют эти две области одним большим регионом, хотя они были разделены давным-давно. Сегодня Хулп полностью присоединен к Диярбекиру, а Хианк является частью исторического Сасуна (в наше время «Сасон»).
Армянские села Хулпа: Ааронк, Пасур, Хрутч, Парга, Ширнас, Ардгунк, Каруг, Тиаха и Чгсе.
Армянские села Хианка: Архоунт, Пермь и Пате.
Армян Хулпа и Хянка постигла мрачная участь после того, как некоторые из самых смертоносных курдских племен, участвовавших в геноциде армян, поселились в этих регионах. Выжившие армяне, помимо того, что были ограблены, были затем вынуждены служить этим племенам в качестве рабов.
Среди тех, кто был исламизирован до и во время геноцида, были некоторые, кто сумел сохранить свою идентичность благодаря многократным межобщинным бракам, хотя они постепенно стали говорить только на курдском языке. Позже многие из них даже продолжили играть важную роль в курдском движении.
Во время геноцида и в последующие годы все армянское население Хулпа приняло ислам.
Они сохранили некоторые армянские национальные танцы, а также некоторые армянские кулинарные особенности. Армянские семьи деревень Хруч, Пасур и Парга очень большие и активные. В наши дни среди них, похоже, назревает своего рода национальное пробуждение, которое особенно отражается в готовности давать армянские имена детям, в растущем интересе к армянскому языку и армянской культуре, в постепенно растущих связях с родственниками в Армении и диаспоре и т. д. Хотя есть некоторые исключения, большинство из них вступают в брак только с другими обращенными армянами.
Курдизированные армяне из деревни Пате сейчас живут в Сильване, являются активными участниками курдского национального движения и уже давно порвали свои связи с другими армянами. То же самое можно сказать и о некоторых потомках единственной выжившей семьи из деревни Пермь, которые сейчас живут в центре Батмана; они также давно забыли о своих армянских корнях. Тем не менее, некоторые из их родственников пошли в противоположном направлении, сохранив свою национальную и религиозную идентичность и позже поселившись в Стамбуле. Однако жители остальных деревень в Хулпе все отказались от своей армянской идентичности.
Армяне в селе Архоунт также заслуживают особого внимания, так как некоторые из них до сих пор остаются христианами. В районе Хианк они наиболее преуспели в сохранении своей национальной идентичности и религии.
Численность населения этой деревни периодически колебалась; в какой-то момент там было 42 дома. Некоторые из армян, насильно обращенных в ислам, довольно долгое время тайно сохраняли определенные национальные и религиозные традиции, привычки и обряды, а в некоторых случаях, если позволяли условия, они открыто говорили о своем христианском образе жизни. И хотя среди них не осталось ни одного свободно говорящего на армянском языке, так или иначе, многие родители позже обосновались в Стамбуле, где обращали своих детей в христианство и отправляли их в армянские школы.
Некоторые армяне деревни Аркхаунт покинули свои дома, когда курдская РПК начала руководить военными кампаниями против правительства; это было, когда жители деревни должны были прикрывать проправительственные войска деревни и сражаться с курдскими повстанцами. Значительная часть курдированных армян Аркхаунта отказалась сражаться против РПК и переехала в Западную Турцию, в первую очередь в Стамбул. Сегодня у армян Аркхаунта есть свой собственный Союз экспатриантов в Стамбуле, Армянский союз Herenti (курдское название Аркхаунта).
Еще одной причиной исхода армян Архаунта стали периодические репрессии со стороны их мусульманских соседей, что побудило часть армян принять ислам, а другие сохранили свою веру и покинули деревню. Многие из тех, кто принял ислам, сделали это чисто формально, чтобы избежать преследований. Приняв ислам, они сохранили традицию межобщинных браков, отделившись от курдов.
Армянские источники называют эти две области одним большим регионом, хотя они были разделены давным-давно. Сегодня Хулп полностью присоединен к Диярбекиру, а Хианк является частью исторического Сасуна (в наше время «Сасон»).
Армянские села Хулпа: Ааронк, Пасур, Хрутч, Парга, Ширнас, Ардгунк, Каруг, Тиаха и Чгсе.
Армянские села Хианка: Архоунт, Пермь и Пате.
Армян Хулпа и Хянка постигла мрачная участь после того, как некоторые из самых смертоносных курдских племен, участвовавших в геноциде армян, поселились в этих регионах. Выжившие армяне, помимо того, что были ограблены, были затем вынуждены служить этим племенам в качестве рабов.
Среди тех, кто был исламизирован до и во время геноцида, были некоторые, кто сумел сохранить свою идентичность благодаря многократным межобщинным бракам, хотя они постепенно стали говорить только на курдском языке. Позже многие из них даже продолжили играть важную роль в курдском движении.
Во время геноцида и в последующие годы все армянское население Хулпа приняло ислам.
Они сохранили некоторые армянские национальные танцы, а также некоторые армянские кулинарные особенности. Армянские семьи деревень Хруч, Пасур и Парга очень большие и активные. В наши дни среди них, похоже, назревает своего рода национальное пробуждение, которое особенно отражается в готовности давать армянские имена детям, в растущем интересе к армянскому языку и армянской культуре, в постепенно растущих связях с родственниками в Армении и диаспоре и т. д. Хотя есть некоторые исключения, большинство из них вступают в брак только с другими обращенными армянами.
Курдизированные армяне из деревни Пате сейчас живут в Сильване, являются активными участниками курдского национального движения и уже давно порвали свои связи с другими армянами. То же самое можно сказать и о некоторых потомках единственной выжившей семьи из деревни Пермь, которые сейчас живут в центре Батмана; они также давно забыли о своих армянских корнях. Тем не менее, некоторые из их родственников пошли в противоположном направлении, сохранив свою национальную и религиозную идентичность и позже поселившись в Стамбуле. Однако жители остальных деревень в Хулпе все отказались от своей армянской идентичности.
Армяне в селе Архоунт также заслуживают особого внимания, так как некоторые из них до сих пор остаются христианами. В районе Хианк они наиболее преуспели в сохранении своей национальной идентичности и религии.
Численность населения этой деревни периодически колебалась; в какой-то момент там было 42 дома. Некоторые из армян, насильно обращенных в ислам, довольно долгое время тайно сохраняли определенные национальные и религиозные традиции, привычки и обряды, а в некоторых случаях, если позволяли условия, они открыто говорили о своем христианском образе жизни. И хотя среди них не осталось ни одного свободно говорящего на армянском языке, так или иначе, многие родители позже обосновались в Стамбуле, где обращали своих детей в христианство и отправляли их в армянские школы.
Некоторые армяне деревни Аркхаунт покинули свои дома, когда курдская РПК начала руководить военными кампаниями против правительства; это было, когда жители деревни должны были прикрывать проправительственные войска деревни и сражаться с курдскими повстанцами. Значительная часть курдированных армян Аркхаунта отказалась сражаться против РПК и переехала в Западную Турцию, в первую очередь в Стамбул. Сегодня у армян Аркхаунта есть свой собственный Союз экспатриантов в Стамбуле, Армянский союз Herenti (курдское название Аркхаунта).
Еще одной причиной исхода армян Архаунта стали периодические репрессии со стороны их мусульманских соседей, что побудило часть армян принять ислам, а другие сохранили свою веру и покинули деревню. Многие из тех, кто принял ислам, сделали это чисто формально, чтобы избежать преследований. Приняв ислам, они сохранили традицию межобщинных браков, отделившись от курдов.
Монастырь Сурб Аракелоц, Муш
Возмутительные нападения на христиан, которые происходили в 1960-х годах, были здесь постоянной чертой. Христианское население деревни официально стало мусульманским в 1968 году, когда церковь Аркхаунта была превращена в мечеть, и христиане теперь числились мусульманами. Турецкая пресса не публиковала эти подробности; газета «Хюрриет» поспешила изобразить это как добровольное обращение христианского населения в ислам и даже процитировала следующие слова религиозного лидера Аркхаунта: «Мы давно симпатизируем этой религии, и наши души обретут покой».
Однако было очевидно, что армяне Архаунта оказали сопротивление; в ходе боев погибли трое армян и трое курдов.
Что касается статьи в «Хюрриет», следует отметить, что это был обычный нарратив, который следовал за каждым случаем насильственного обращения армян в ислам: распространение информации о «добровольном обращении армян» через прессу и соседнее мусульманское население, обнаружение нескольких армян, добровольно принявших ислам, и обобщение всей армянской общины на основе этих отдельных случаев посредством пропаганды и, наконец, выделение земли некоторым из этих армян.
3. Хаплчоз и Хаззо (в настоящее время районы Сасон и Козлук провинции Батман)
Большая часть региона Хаззо исторического Сасуна, отделенная от Сасуна и переименованная в Козлук, превратилась в один из регионов провинции Батман, в то время как Хаплчоз соответствует центру современного Сасуна, часть которого теперь занимает районный центр Сасон. Армянские деревни: Гускед, Хаззо, Хасопиг, Ирицанк, Пиршенк, Горов, Гомег, Харвер, Натопан, Тере, Патермуд, Корам и Энгоузнаг. Мы не ошибемся, если скажем, что в отношении Сасуна армяне, ушедшие после геноцида, в основном проживали в этой области. Особенно примечательно, что небольшим армянским общинам удалось выжить, проживая на склоне горы Маратуг, недалеко от горных деревень Хаплчоз.
Большинство «арабизированных» армян Сасуна проживает в этом регионе, и население всех перечисленных ранее деревень говорит на арабском языке. Однако эта группа армян, пожалуй, наиболее преуспела в сохранении своей «армянскости» (древние верования и традиции, песни, танцы, кухня, а до 1980-х годов некоторым деревням даже удавалось сохранять армянский язык), делая все возможное, чтобы избежать установления каких-либо супружеских отношений с иностранцами.
Этот регион также является домом для самого большого количества христианских семей, многие из которых уехали в Стамбул в 1970-х и 1980-х годах, поскольку угроза насильственного обращения и различных форм репрессий нависла над всеми теми районами Западной Армении, где оставались армяне. Здесь значительная часть тех, кто принял ислам (вероятно, около 70-80%), сделала это в этот период, а не во время геноцида, а те, кто сохранил свою христианскую веру, уехали в Стамбул. Конечно, армянский язык также постепенно уступил место арабскому.
Стоит также отметить, что армяне этого региона не являются ни левыми, ни прокурдскими. Наоборот, их можно буквально считать «антикурдскими» (мы вернемся позже к вопросу «арабизированных» армян и их роли в курдском движении более подробно).
В районе Хаплчоз деревня Пиршенк, вероятно, была домом для наибольшего армянского населения. Здесь было более 10 армянских домов, хотя их число колебалось в течение многих лет. Сегодня осталось 3 армянских дома, один христианский и два мусульманских. Хотя количество домов со скрытыми армянами в Ирицанке меньше, чем в Пиршенке, тем не менее, оба они примерно одинаково густонаселены. Около 30 лет назад в результате религиозных репрессий, которые тогда царили, эти армяне покинули свои дома, чтобы поселиться в Стамбуле.
Вероятно, в деревне Гомег проживает около 3 христианских семей. Последние оставшиеся обращенные армяне находятся в деревнях Хасопиг, Натопан, Харвер и Горов.
Армяне-христиане деревни Гусгед поселились в Стамбуле в 1960-х и 1970-х годах (кстати, история расстрела 10 армян Гусгеда в некоторой степени отражает положение армян Сасуна в период с 1927 по 1938 год во время курдских восстаний; пули были выпущены турецкими солдатами в 1937 году, хотя эти армяне не имели никакого отношения к курдскому восстанию и были доставлены на место расстрела обманом) (5). В доме курдского «аги» деревни Патермуд содержалось довольно много армянских сирот; некоторым из них удалось бежать и избежать рабства, но многие армянские девушки и женщины были ассимилированы в Патермуде посредством принудительных смешанных браков. Многим из этих сирот, вступая в браки между собой, удалось избежать ассимиляции, хотя они и не обратились обратно в христианство. В настоящее время в одной из деревень Муша проживают похожие армянские семьи. Единственная армянская семья из деревни Тере сейчас живет в Сильване, взрослые приняли ислам, возможно, во время геноцида, оставшись сиротами.
Армяне села Хаззо перебрались в сирийский регион Камышлы, вероятно, в 1930-х годах.
Деревни Энгузнаг и Корам по сей день являются домом для исламизированных армян, хотя они относительно обеспокоены вопросами, связанными с их армянской идентичностью, из-за своей близости к административному центру Сасун и потому, что они находятся дальше от других армян Сасуна, которые, по большей части, живут в высокогорных, горных деревнях. Несколько армянских женщин и девочек из Корам и Энгузнаг были похищены арабами и курдами.
4. Псанк (в настоящее время регион Сасон провинции Батман)
Армянские села: Хрут, Мечкег, Пшуд, Пксе, Хнцоренк, Мегденк, Рапат, Зилан.
После геноцида деревни Хрут и Пшуд были домом для крупнейшего христианского армянского населения во всем Сасуне, по крайней мере до 1980-х годов. Многие из них говорили на беглом армянском языке, хотя молодежь говорила гораздо больше на арабском. Сегодня христиан практически не осталось, и хотя есть несколько обращенных армянских семей, их число уменьшается с каждым годом.
Армяне Мегденка и Пксе на самом деле являются частью одной и той же большой семьи и составили последние две армянские семьи Мегденка в Сасуне после геноцида. Однако курды племени Генто, обосновавшиеся в Мегденке (который, кстати, является местом рождения Кеворка Чавуша), насильно переселили эти две семьи в Пксе, где они продолжают жить и по сей день, хотя, столетие спустя, состоят из 30 семей вместо двух. Армяне Пксе являются мусульманами, они не знают армянского языка и говорят на курдском языке. Население деревни Пксе было среди тех, кто отказался сражаться с курдами, и в результате турецкие солдаты трижды сжигали Пксе в 1990-х годах. Последние оставшиеся армяне из деревень Рапат и Зилан уехали в 1930-х и 1940-х годах, а из Мечкег и Хнцоренк — в 1970-х годах.
5. Модган (в настоящее время регион Моудж провинции Битлис)
Армянские деревни: Нич, Арпи, Шенисд, Агпнчер и Керхо. Сегодня в Шенисде проживает 9 исламизированных армянских семей, относительно многочисленных, и которые, опять же, вступают в брак только между собой. Вероятно, в Агпнчере есть несколько обращенных армянских семей. Что касается Нича, то он был домом для самого большого армянского населения Модгана как до, так и после геноцида. Количество армянских семей, проживающих здесь после геноцида, неясно, учитывая, что в силу различных обстоятельств христиане Нича часто покидали деревню, а затем возвращались позже. Жители Нича также переезжали в соседние деревни, наиболее заметной из которых является Арпи. Сегодня в Стамбуле можно найти многочисленные армянские семьи Нича и Арпи, которые, добравшись до города, приняли христианство и восстановили свои армянские имена. В настоящее время в Ниче находится один христианский дом и несколько исламизированных, в то время как в Арпи практически все исламизированы (14 домов).
Главной отличительной чертой армян, проживающих в Модгане и особенно в этих двух деревнях, является то, что после геноцида и христиане, и обращенные сохраняли армянский язык в течение 8-9 десятилетий. В то время как большинство армян в деревнях Модгана, помимо армянского, одинаково свободно знали арабский, курдский и языки заза, были и армяне, которые знали только армянский. Более того, даже их арабские и курдские соседи говорили с ними на армянском языке.
Армяне деревни Керхо были изгнаны в 1937 году. Только двум армянским семьям удалось вернуться в деревню после изгнания в Западную Турцию; одна из них приняла ислам и осталась там, а другая, не сумев заработать на жизнь в Керхо, сначала отправилась в Сгерт, а затем поселилась в Стамбуле. Проведя много лет в качестве тайных христиан, по прибытии в Стамбул они официально приняли христианство (6).
Я хотел бы выразить глубокую благодарность Севану Шенолу, Мехмеду Чемли, Асджигу Палтче, Тавиту Арушу, Пессе Капаку, А. Шаркле, Вейси Зенкилу, Х. Агташу, Исахагу, Тунджаю, Авни и Мелиссе Зункиор, Н. Хунтуру, Гароду и Рупен Авче, Нури Ташу, Орхану Капе, Ирфану Кезу, Мелике Агкуш, Сильве З, Назан З, Айхану Теринче и Арсену Темиру за всю их поддержку в подготовке и написании этой статьи.
София Акопян | Horizon Weekly
(2 -я и заключительная часть)
Первую часть статьи читайте здесь:
https://ok.ru/tiflisiarm/topic/156989988909921
Однако было очевидно, что армяне Архаунта оказали сопротивление; в ходе боев погибли трое армян и трое курдов.
Что касается статьи в «Хюрриет», следует отметить, что это был обычный нарратив, который следовал за каждым случаем насильственного обращения армян в ислам: распространение информации о «добровольном обращении армян» через прессу и соседнее мусульманское население, обнаружение нескольких армян, добровольно принявших ислам, и обобщение всей армянской общины на основе этих отдельных случаев посредством пропаганды и, наконец, выделение земли некоторым из этих армян.
3. Хаплчоз и Хаззо (в настоящее время районы Сасон и Козлук провинции Батман)
Большая часть региона Хаззо исторического Сасуна, отделенная от Сасуна и переименованная в Козлук, превратилась в один из регионов провинции Батман, в то время как Хаплчоз соответствует центру современного Сасуна, часть которого теперь занимает районный центр Сасон. Армянские деревни: Гускед, Хаззо, Хасопиг, Ирицанк, Пиршенк, Горов, Гомег, Харвер, Натопан, Тере, Патермуд, Корам и Энгоузнаг. Мы не ошибемся, если скажем, что в отношении Сасуна армяне, ушедшие после геноцида, в основном проживали в этой области. Особенно примечательно, что небольшим армянским общинам удалось выжить, проживая на склоне горы Маратуг, недалеко от горных деревень Хаплчоз.
Большинство «арабизированных» армян Сасуна проживает в этом регионе, и население всех перечисленных ранее деревень говорит на арабском языке. Однако эта группа армян, пожалуй, наиболее преуспела в сохранении своей «армянскости» (древние верования и традиции, песни, танцы, кухня, а до 1980-х годов некоторым деревням даже удавалось сохранять армянский язык), делая все возможное, чтобы избежать установления каких-либо супружеских отношений с иностранцами.
Этот регион также является домом для самого большого количества христианских семей, многие из которых уехали в Стамбул в 1970-х и 1980-х годах, поскольку угроза насильственного обращения и различных форм репрессий нависла над всеми теми районами Западной Армении, где оставались армяне. Здесь значительная часть тех, кто принял ислам (вероятно, около 70-80%), сделала это в этот период, а не во время геноцида, а те, кто сохранил свою христианскую веру, уехали в Стамбул. Конечно, армянский язык также постепенно уступил место арабскому.
Стоит также отметить, что армяне этого региона не являются ни левыми, ни прокурдскими. Наоборот, их можно буквально считать «антикурдскими» (мы вернемся позже к вопросу «арабизированных» армян и их роли в курдском движении более подробно).
В районе Хаплчоз деревня Пиршенк, вероятно, была домом для наибольшего армянского населения. Здесь было более 10 армянских домов, хотя их число колебалось в течение многих лет. Сегодня осталось 3 армянских дома, один христианский и два мусульманских. Хотя количество домов со скрытыми армянами в Ирицанке меньше, чем в Пиршенке, тем не менее, оба они примерно одинаково густонаселены. Около 30 лет назад в результате религиозных репрессий, которые тогда царили, эти армяне покинули свои дома, чтобы поселиться в Стамбуле.
Вероятно, в деревне Гомег проживает около 3 христианских семей. Последние оставшиеся обращенные армяне находятся в деревнях Хасопиг, Натопан, Харвер и Горов.
Армяне-христиане деревни Гусгед поселились в Стамбуле в 1960-х и 1970-х годах (кстати, история расстрела 10 армян Гусгеда в некоторой степени отражает положение армян Сасуна в период с 1927 по 1938 год во время курдских восстаний; пули были выпущены турецкими солдатами в 1937 году, хотя эти армяне не имели никакого отношения к курдскому восстанию и были доставлены на место расстрела обманом) (5). В доме курдского «аги» деревни Патермуд содержалось довольно много армянских сирот; некоторым из них удалось бежать и избежать рабства, но многие армянские девушки и женщины были ассимилированы в Патермуде посредством принудительных смешанных браков. Многим из этих сирот, вступая в браки между собой, удалось избежать ассимиляции, хотя они и не обратились обратно в христианство. В настоящее время в одной из деревень Муша проживают похожие армянские семьи. Единственная армянская семья из деревни Тере сейчас живет в Сильване, взрослые приняли ислам, возможно, во время геноцида, оставшись сиротами.
Армяне села Хаззо перебрались в сирийский регион Камышлы, вероятно, в 1930-х годах.
Деревни Энгузнаг и Корам по сей день являются домом для исламизированных армян, хотя они относительно обеспокоены вопросами, связанными с их армянской идентичностью, из-за своей близости к административному центру Сасун и потому, что они находятся дальше от других армян Сасуна, которые, по большей части, живут в высокогорных, горных деревнях. Несколько армянских женщин и девочек из Корам и Энгузнаг были похищены арабами и курдами.
4. Псанк (в настоящее время регион Сасон провинции Батман)
Армянские села: Хрут, Мечкег, Пшуд, Пксе, Хнцоренк, Мегденк, Рапат, Зилан.
После геноцида деревни Хрут и Пшуд были домом для крупнейшего христианского армянского населения во всем Сасуне, по крайней мере до 1980-х годов. Многие из них говорили на беглом армянском языке, хотя молодежь говорила гораздо больше на арабском. Сегодня христиан практически не осталось, и хотя есть несколько обращенных армянских семей, их число уменьшается с каждым годом.
Армяне Мегденка и Пксе на самом деле являются частью одной и той же большой семьи и составили последние две армянские семьи Мегденка в Сасуне после геноцида. Однако курды племени Генто, обосновавшиеся в Мегденке (который, кстати, является местом рождения Кеворка Чавуша), насильно переселили эти две семьи в Пксе, где они продолжают жить и по сей день, хотя, столетие спустя, состоят из 30 семей вместо двух. Армяне Пксе являются мусульманами, они не знают армянского языка и говорят на курдском языке. Население деревни Пксе было среди тех, кто отказался сражаться с курдами, и в результате турецкие солдаты трижды сжигали Пксе в 1990-х годах. Последние оставшиеся армяне из деревень Рапат и Зилан уехали в 1930-х и 1940-х годах, а из Мечкег и Хнцоренк — в 1970-х годах.
5. Модган (в настоящее время регион Моудж провинции Битлис)
Армянские деревни: Нич, Арпи, Шенисд, Агпнчер и Керхо. Сегодня в Шенисде проживает 9 исламизированных армянских семей, относительно многочисленных, и которые, опять же, вступают в брак только между собой. Вероятно, в Агпнчере есть несколько обращенных армянских семей. Что касается Нича, то он был домом для самого большого армянского населения Модгана как до, так и после геноцида. Количество армянских семей, проживающих здесь после геноцида, неясно, учитывая, что в силу различных обстоятельств христиане Нича часто покидали деревню, а затем возвращались позже. Жители Нича также переезжали в соседние деревни, наиболее заметной из которых является Арпи. Сегодня в Стамбуле можно найти многочисленные армянские семьи Нича и Арпи, которые, добравшись до города, приняли христианство и восстановили свои армянские имена. В настоящее время в Ниче находится один христианский дом и несколько исламизированных, в то время как в Арпи практически все исламизированы (14 домов).
Главной отличительной чертой армян, проживающих в Модгане и особенно в этих двух деревнях, является то, что после геноцида и христиане, и обращенные сохраняли армянский язык в течение 8-9 десятилетий. В то время как большинство армян в деревнях Модгана, помимо армянского, одинаково свободно знали арабский, курдский и языки заза, были и армяне, которые знали только армянский. Более того, даже их арабские и курдские соседи говорили с ними на армянском языке.
Армяне деревни Керхо были изгнаны в 1937 году. Только двум армянским семьям удалось вернуться в деревню после изгнания в Западную Турцию; одна из них приняла ислам и осталась там, а другая, не сумев заработать на жизнь в Керхо, сначала отправилась в Сгерт, а затем поселилась в Стамбуле. Проведя много лет в качестве тайных христиан, по прибытии в Стамбул они официально приняли христианство (6).
Я хотел бы выразить глубокую благодарность Севану Шенолу, Мехмеду Чемли, Асджигу Палтче, Тавиту Арушу, Пессе Капаку, А. Шаркле, Вейси Зенкилу, Х. Агташу, Исахагу, Тунджаю, Авни и Мелиссе Зункиор, Н. Хунтуру, Гароду и Рупен Авче, Нури Ташу, Орхану Капе, Ирфану Кезу, Мелике Агкуш, Сильве З, Назан З, Айхану Теринче и Арсену Темиру за всю их поддержку в подготовке и написании этой статьи.
София Акопян | Horizon Weekly
(2 -я и заключительная часть)
Первую часть статьи читайте здесь:
https://ok.ru/tiflisiarm/topic/156989988909921
САСУН И АРМЯНЕ САСУНА ПОСЛЕ ГЕНОЦИДА И ДО НАШИХ ДНЕЙ
Сколько армян Сасуна выжило? Как они поддерживали свою жизнь? Какие трудности им пришлось пережить? Где их потомки сегодня? Изучение этих вопросов, включающее сведения о численности, географии, новых маршрутах переселенцев, языке, религии и национальном самосознании христианских и исламизированных армян Сасуна, помогло бы не только многочисленным исследователям, изучающим эти темы, но и потомкам, ищущим своих потерянных предков и деревни.
Следующая публикация
Нет комментариев