САСУН И АРМЯНЕ САСУНА ПОСЛЕ ГЕНОЦИДА И ДО НАШИХ ДНЕЙ

Сколько армян Сасуна выжило? Как они поддерживали свою жизнь? Какие трудности им пришлось пережить? Где их потомки сегодня? Изучение этих вопросов, включающее сведения о численности, географии, новых маршрутах переселенцев, языке, религии и национальном самосознании христианских и исламизированных армян Сасуна, помогло бы не только многочисленным исследователям, изучающим эти темы, но и потомкам, ищущим своих потерянных предков и деревни.

Как спаслись армяне Сасуна?

Естественно, горный и неприступный ландшафт Сасуна имел большое значение для этих армян. Однако мы должны также отметить, что в отношении народа Сасуна сопротивление, которое они оказали турецким войскам, сыграло огромную роль, и что, несмотря на его окончательный провал, оно не прошло даром. То же самое можно сказать об армянах Муса-Дага, Вана и Шабин-Карахисара, которые выстояли, прежде всего, потому что оказали вооруженное сопротивление врагу (1). Некоторое количество армянских сирот также были спасены некоторыми курдскими и арабскими племенами. Понятие «спасение», конечно, относительно, учитывая, что большинство тех, кто спасал армян, заботились о своих собственных интересах. Многие приводили с собой армянских девушек в качестве служанок или будущих жен, а многие даже собирали бесплатную рабочую силу из армянских мальчиков, другими словами, нанимая их в качестве рабов. Очевидно, были и семьи, которые искренне помогали армянским сиротам, воспитывая их как армян. Когда эти сироты выросли в течение 1920-х годов, стали самодостаточными и создали семьи, в конечном итоге решив отделиться от племен, они часто оказывались втянутыми в земельные споры и драки с мусульманскими соседями, что побуждало их менять деревни, пытаясь найти относительно мирную обстановку. Стоит отметить, что после создания Турецкой Республики, когда система «Агхаяган» (термин «ага» был почетным титулом в Османской империи) была отменена, армянские остатки Сасуна тем не менее продолжали называть себя принадлежащими к «Агасам».

Ученые Л. Рахтер и М. Свазлян рассматривают этот вопрос в своих исследованиях исламизированных армян. Они отмечают, что помимо вооруженного сопротивления, ключевую роль сыграло то, что феодальная система в Сасуне была настолько сильна, и хотя армяне часто были рабами «Агха», они все равно сохраняли физическое присутствие.

В этом исследовании авторы также справедливо отмечают, что межобщинные браки были способом самосохранения (2).

На самом деле, отследить родословную любой армянской семьи Сасуна из Турции совсем несложно. Причина в том, что, как они сами говорят, «Все браки заключаются внутри нашей группы, среди близких родственников», и поэтому семейные связи напоминают своего рода запутанную нить. Таким образом, после геноцида те армяне, которые все еще оставались в деревнях Сасуна, продолжали жениться только на других армянах. Конечно, это исключает те случаи, когда мусульмане похищали армянских девушек, заставляя их выходить замуж за неармян.

Мы также можем обнаружить этот феномен межобщинных браков среди исламизированных армян. Хотя они знали, что это осуждается армянской традицией, они, тем не менее, часто предпочитали вступать в брак с близкими родственниками, а не с курдами или арабами. Кроме того, семейные связи среди сасунци очень прочны, и по сей день большинство из них поддерживают традицию межобщинных браков. Лишь недавно, спустя столетие после геноцида, среди сасунских армян стали происходить отдельные случаи смешанных браков.

Семьи Сасуна очень большие. Фактически, один «дом» или одна «семья» обычно состоит как минимум из 200-300 человек, а в некоторых случаях даже из 800-1000. Это имеет смысл, учитывая, что после геноцида армяне Сасуна поощряли своих наследников иметь как можно больше детей. Они говорили: «Мы остались совсем одни в этом мире. Мы должны размножаться». К концу 20- го века среднее количество детей в обычной армянской семье Сасуна составляло 8-9, и были даже некоторые матери, у которых было до 20 детей. В последние 15 лет картина была несколько иной, основной причиной чего был массовый отток в города.

Сасун на карте современной Турции

Первая проблема, с которой сталкиваются исследователи в этой предметной области, — определение полной территории Сасуна на карте. Как мы видим, разграничение исторического Сасуна больше не действует; «Сасон» провинции Батман Турции — это лишь небольшая часть исторического Сасуна, и с течением лет остальная территория была присоединена к провинциям Диярбекир, Муш, Битлис и Сгерт. За исключением Модгана, который был отделен от Сасуна около 1877 года, все остальные отделенные части были административно отделены и переименованы после геноцида.

Эти административные решения, очевидно, оказали влияние на условия жизни оставшихся сасунских армян. Соответственно, среди сасунцев есть различимые группы, некоторые из которых различаются по национальному самосознанию, среди прочих аспектов.

В ходе данного исследования мы попытались определить регионы исторического Сасуна, которым были присвоены турецкие названия, но где после геноцида сохранились армянские деревни, а также провинции, в которые вошли ныне изолированные части Сасуна.

Рассматриваются также религиозные, языковые и другие особенности сасунских армян разных регионов и деревень.

Армянские села Сасуна после геноцида

В своей примечательной речи в Иерусалиме армянский патриарх Константинополя Шнорк Калусдян впервые официально затрагивает вопрос об изолированных армянских группах, проживающих в горах Сасуна в десятилетия после геноцида. Он сообщает, что у него есть список 35 деревень Сасуна, которые по-прежнему населены, по крайней мере частично, армянами.

Очевидно, что Патриарх Шнорк был одним из немногих преданных своему делу людей, которые, игнорируя многочисленные угрозы и преследования со стороны правительства, взяли на себя задачу найти исламизированных армян, оставшихся в различных районах Западной Армении, и обратить их в христианство, предоставив им армянское образование в Константинополе и спасая их от возможной ассимиляции (после геноцида в Западной Армении не осталось ни одной действующей армянской школы). Вместе с некоторыми из своих самых доверенных коллег Патриарх сумел обратить в христианство около 8000 армянских детей и отправить их в армянские школы (3).

Коллеги Патриарха, месяцами скитавшиеся по многочисленным районам Западной Армении, также прибыли в горы Сасун. Там они столкнулись с трудностями не только из-за горной, неприступной природы региона, но и не просто потому, что после геноцида армяне заселили некоторые из самых недоступных и высокогорных деревень Сасуна. Согласно различным свидетельствам, они встретили сопротивление со стороны армянских жителей села, поскольку многие из них были категорически против идеи отправить своих детей в Константинополь и покинуть село. И хотя предприятие коллег Патриарха не увенчалось успехом в армянских деревнях Сасуна, как в других районах, тем не менее, именно благодаря их работе и изучению Патриарх получил в свое распоряжение первый и единственный список всех этих армянских деревень.

Только район Модган, включающий в общей сложности 5 армянских деревень исторического Сасуна, отсутствовал в списке, учитывая, что он уже был присоединен к провинции Битлис до геноцида. Также в списке отсутствовали деревни Рапат, Зилан, Дере и Хаззо, все из которых потеряли свое армянское население в 1930-х годах. Если мы добавим в список также и эти вышеупомянутые деревни, то обнаружим, что в Сасуне было в общей сложности 44 деревни с армянским населением после геноцида.

Сегодня число деревень с остаточным армянским населением сократилось до 15–20 (цифры колеблются, поскольку в некоторых случаях армяне остаются в деревне летом, а зимой живут в Стамбуле).

Однако следует также отметить, что это касается тех деревень, где мы можем найти армян, осознающих свою армянскую идентичность, хотя, вероятно, в большинстве, если не во всех деревнях Сасуна есть ассимилированные, «потерянные» армяне.

Численность и особенности христианского и исламизированного населения Сасуна

Для многих, возможно, наиболее захватывающим вопросом, касающимся исламизированных или скрытых армян, является их численность. Если из общего числа около миллиона мы выделим тех, кто связан с армянами исключительно на биологической основе и ни на чем другом, и если мы попытаемся сосредоточиться исключительно на тех потомках армян, которые спустя столетие осознают и продолжают сохранять свою национальную идентичность, то мы можем прийти к более скромной цифре.

Что касается тех, у кого есть армянские бабушки и дедушки, то ясно одно: для многих из тех, кто утверждает: «Моя бабушка была армянкой», есть два возможных объяснения. Во-первых, это может быть то, что его дед участвовал в геноциде и брал армянских женщин в рабство, или, в качестве альтернативы, его дед был армянином, но у данного человека нет смелости, осознанности или желания полностью утвердить свою армянскую идентичность.

Возвращаясь к иерусалимской речи Шнорка Калусяна, Патриарх также выделяет четыре разных типа армян, проживающих в различных районах Западной Армении.

Те армяне, которые сознательно и добровольно приняли ислам, отделились от других армян и теперь живут среди турок.

Те армяне, которые были обращены три поколения назад и следуют образу жизни курдских племен. Они знают, что они армяне, и они хотели бы вернуться к своей старой вере, если позволят условия.

Армяне, добровольно или недобровольно принявшие ислам, сохранившие свою армянскую идентичность и готовые поехать в Стамбул и изменить личные данные в своем паспорте с «мусульманин» на «армянин».

Те самые коренные каза-армяне, которые, несмотря на все трудности, остались армянами и сегодня составляют большинство армянского населения Стамбула.

Армяне, оставшиеся в Сасуне, подпадают под последние три категории, обозначенные Патриархом (4).

В дополнение к этим четырем, мы можем также включить еще одну категорию армян, тех, кто принял ислам позже, во время репрессий 1970-х и 1980-х годов. Они свободно говорят на армянском языке и не скрывают свою армянскую идентичность, но у них нет намерения возвращаться в христианство.

Что касается численности армян Сасуна, следует отметить, что только около трети армянской общины Стамбула (которая составляет 20 000 человек) родом из Сасуна. Многие из них начали мигрировать в Стамбул в 1970-х и 1980-х годах. Внутри общины их называют «новоприбывшими», поскольку они были последними сасунцами, покинувшими Западную Армению и обосновавшимися в Стамбуле.

Число христиан-сасунци в армянской общине Стамбула однозначно, поскольку все они зарегистрировались как христиане, следуя точным юридическим процедурам. Однако установить точное число исламизированных сасунских армян гораздо сложнее; нам, возможно, придется использовать уже имеющуюся у нас информацию в сочетании с другими связанными данными.

Число исламизированных армян в провинциях Батман и Битлис превышает 15 000 человек (без учета родственников, обосновавшихся в Стамбуле).

В западном регионе исторического Сасуна, Хулпе, который сейчас включает в себя современную провинцию Диярбекир, проживает около 6000-7000 исламизированных армян.

По разным данным, в Муше сейчас проживают около 15–20 тысяч исламизированных армян, выходцев из горных сел Сасуна.

Аналогично, исламизированные армяне Сасуна есть в регионе Куртулан провинции Сгерт (в регионе Харзан исторического Сасуна), хотя их численность неизвестна. В результате их малочисленности в сочетании с разбросанностью между племенами, эти армяне никогда не имели возможности сформировать устойчивую общину и в конечном итоге ассимилировались.

София Акопян | Horizon

(Первая часть)

1. Айгазун Альверцян, «Проблемы, связанные с обращенными армянами в Турецкой Республике» [раздел «Спасенные»] (работа на армянском языке).

2. Макс Сиваслян, Лоуренс Риттер, Кылыч Артыклары, Грант Динк Вакфи Яинлары, 2013 – «Хаятта калма страджедиси оларак» эндогамия» евлилик.

3. Макс Сиваслян, Лоуренс Риттер, Кылыч Артыклары, Грант Динк Вакфи Яйынлары, 2013 – 1/Бир Мисионер гиби Патрик Калустян.

4. Цитата из книги Гарена Х. Ханлари «Этнорелигиозные трансформации армянского населения Турецкой Республики (1923-2005)» (работа на армянском языке).