Предыдущая публикация
Добродетель «трезвения» в понимании отцов Церкви
В своем первом послании к Тимофею святой апостол Павел (1 Тим.3:2) свидетельствует о добродетели «трезвения», которой должны отличаться христианские пастыри.
Термин «νηφάλιος» означает «трезвый, трезвомыслящий, с ясной головой». Изначально это слово обозначало воздержание от алкоголя, но здесь оно имеет более широкое, метафорическое значение. Более поздние толкователи подразумевали в данном эпитете способность к самоконтролю, воздержание от дурных привычек и пристрастий, не ограничивающихся винопитием. В собственном смысле слово " трезвый" равняется выражению: "не вину многу внимающим" (1 Тим. 3;8). «В переносном смысле оно употребляется для обозначения такого человека, который не увлечен или не опьянен никакою плотской страстью, следовательно, - в смысле душевной трезвенности... Глагол «νηφω» противополагается духовному сну и опьянению».
Добродетель трезвения близка к другому состоянию «σώφρων» (контролирующий себя), или «κόσμιος» (порядочный) (см. 1 Тим. 2:5). Здесь подразумевается порядочное поведение, упорядоченное выполнение обязанностей, четкая организация внутренней жизни. Поздние церковные экзегеты считали, что лишь состояние трезвения позволяет беспрепятственно осуществлять свои пастырские обязанности.
«Трезвену, - то есть он должен быть прозорливым, со всех сторон иметь тысячу глаз, - должен быть проницательным и ничем не помрачать своего умственного взора. Ибо много есть таких случайностей, которые не дают ясно видеть, как следует действовать. Почему он должен быть неусыпно бодрствующим, имеющим попечение не только о своих делах, но и о том, что касается других, - он должен бодрствовать, пламенеть духом и, так сказать, дышать огнем, с большею ревностью нести труды и обязанности (своего сана), нежели как полководец, который день и ночь обходит воинство, - обо всем иметь заботу и попечение»,- пишет святой Иоанн Златоуста.
Состояние трезвения суть благоприобретенный признак, который можно получить посредством продолжительного следования определенным правилам. Святитель Димитрий Ростовский выстраивает целую иерархию добродетели трезвения, где низшая ступень этого навыка добродетели связана с элементарным воздержанием от всего телесно стимулирующего и одурманивающего, а высшая ступень означает особо возвышенное молитвенное состояние души, так как телесная трезвость душевной весьма много способствует, и душевная без телесной всячески быть не может.
Следующая публикация
Нет комментариев