Предыдущая публикация
Нимнгакан – эвенкийский эпос
Слово «нимнгакан» переводится как «эпическое сказание», но у некоторых групп эвенков под этим термином также могут подразумеваться и другие жанры фольклора, такие как сказки и мифы.
Основные сюжеты нимнгакана — это подвиги одиноких героев-первопредков, женщин-богатырок, а также эпические истории о двух братьях или брате и сестре.
Предания (улгур) повествуют в основном о межродовых распрях, реже – о ссорах между родичами. Мифологические рассказы объясняют происхождение традиционных обычаев и запретов, повествуют о появлении на земле различных животных, рождении человека и его родстве с медведем.
К сожалению, песенная поэзия эвенков изучена мало, эпос известен только в записях от эвенков Якутии и Приморья. Несмотря на схожесть с якутскими и бурятскими сказаниями, нимнгакан является уникальным самостоятельным эпосом, в котором четко выделяется культура и быт эвенков.
Впервые эпические сказания эвенков стал изучать учёный Иоганн Георги. В 1775 году он опубликовал перевод сказания о Долодае на немецкий язык. Учёный писал в предисловии к своей работе, что у эвенков «в большом почёте пение, хоть и однообразное, но весьма приятное». В своих песнях они воспевают любовь, охоту, оленей, красоту природы, храбрые подвиги предков, чудеса и приключения. Некоторые песни очень длинные, поэтому их не всегда поют, а иногда просто рассказывают.
По мнению учёного А. Н. Мыреевой, под песнями здесь, вероятно, подразумеваются героические сказания, потому что эвенкийские песни короткие и не имеют прозаических вставок.
В советское время изучением фольклора эвенков в Прибайкалье занимался М. Г. Воскобойников. Он издал два сборника эвенкийского фольклора на русском языке, куда вошли три нимнгакана: «Кулудай-Мэргэн», «Ятэкэ» и «Дэлэдур». Позже он опубликовал собрание различных эвенкийских фольклорных текстов, где были представлены ещё несколько сказаний.
Большой вклад в изучение эвенкийского фольклора внесла Г. М. Василевич. Также много сказаний записали, опубликовали и перевели А. Н. Мыреева и А. В. Романова.
Эвенки представляли Агды, хозяина грома, в виде небесного старика. Весной он просыпается и высекает огонь, поэтому на земле раздаются раскаты грома, а от искр-молний поражаются злые духи.
По другим версиям, Агды мог выглядеть как маленькое пляшущее существо с медвежьей головой, человеческим телом и крыльями орла. Или же он мог быть птицей с огненными глазами. От его полёта происходит гром, а от сверкания глаз — молнии.
Агды был одним из духов-помощников шаманов. Считалось, что шаманы могли наслать Агды на чужой род (это эвенки объясняли падением Тунгусского космического тела).
В мифах орочей Агды был мужем хозяйки водной стихии. Она жила на острове и управляла морскими духами, животными и рыбой. Агды прилетал к ней весной, в середине лета и осенью.
По другим версиям, Агды мог выглядеть как маленькое пляшущее существо с медвежьей головой, человеческим телом и крыльями орла. Или же он мог быть птицей с огненными глазами. От его полёта происходит гром, а от сверкания глаз — молнии.
Агды был одним из духов-помощников шаманов. Считалось, что шаманы могли наслать Агды на чужой род (это эвенки объясняли падением Тунгусского космического тела).
В мифах орочей Агды был мужем хозяйки водной стихии. Она жила на острове и управляла морскими духами, животными и рыбой. Агды прилетал к ней весной, в середине лета и осенью.
Агды (гром) — хозяин грома и молнии в мифах эвенков, орочей, ороков и др.
Сказитель
Подготовлено главным библиотекарем отдела компьютерных технологий Центральной библиотеки г. Анапа И.А. Павловой
#читайанапа#библиотека#эпоснародовроссии#нимнгакан
#читайанапа#библиотека#эпоснародовроссии#нимнгакан
Следующая публикация
Нет комментариев