Предыдущая публикация
Вместе с ириной ефраимовой, Илоной Гореловой(Рахмановой), Лилией Лавровой, A n d o, Дмитрием Калмыковым, Dima Brown, Ильгизом Ханом Давлеевым ☫ Группой ФИКСАЖЕМ, Aллa (Севастьяновой), Эстером DONEZ, (((((Вячеславом Гуралем))))), Elisabeth Wieland, 💖💖💖Надеждой Верой Любовью, Diana Wagner, Александром Рыбалкиным, Владимиром Королем, Валерием Егудой ולרי יהודה, Ольгой Демидович, Алексеем Калугиным, Наташей Алешиной, elnur sultanov, Татьяной Карасёвой, Людмилой Авдеевой (Сябрюк), Александром Кравченко ( Поповым ), Валентиной Рогозиной, Я Христианиным, Еленой Рубцовой, Ириной Гудаевой(Сухотиной), Возвращением Иисусой ( сестрой )
ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ МЕРТВЫХ.
МИФЫ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
------------------------------------------------------------------------------------------------
«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы. Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» 1 Пет 3:18-22;4:1,2
Перед нами одно из непростых мест Священного Писания, для понимания которого требуется некоторое усилие и привлечение контекста. Прежде всего, давайте выделим несколько важнейших моментов. Во-первых, «однажды» - это когда? Когда Христос пострадал за грехи наши? Скорее всего, большинство читателей скажут: ну, конечно, на Голгофе! Безусловно, на кресте грех причинил Христу наивысшие страдания. Но при всем том, следует понимать, что это – далеко не первые Его страдания «за грехи наши». Разве мы страдаем от греха только на смертном одре? А всю предшествующую жизнь он разве не беспокоит нас? Как насчет искушений? Разве они не причиняют нам страданий? В этом же послании, отрывок из которого мы сегодня взяли для исследования, сказано: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений (1Пет.1:6)» Итак, несмотря на то, что у нас есть повод для радости – это спасение, дарованное нам по благодати Божьей – мы тем не менее не избавлены и от скорбей, то есть, от страданий. Не был избавлен от них и Христос. Ведь Он был "мужем скорбей" и "изведавшим болезни". Конечно, это не значит, что Он был болезненным и чахлым. Иисус никогда не нарушал законы Своего Отца, а потому был вполне здоров и полон сил. Но вместе с тем Он "стал плотию", то есть, принял нашу падшую природу со всеми ее слабостями и наклонностями. Он во всем уподобился братиям, сделался во всем подобным нам, «кроме греха» (то есть, в отличие от нас Он «не согрешил»).
Помимо того, живущие на земле страдают не только "изнутри", но и "снаружи". Плоть наша, ослабленная тысячелетиями греха, подвержена страданиям от физических факторов. Она устает, подвергается воздействию холода или зноя, страдает от голода и жажды, нуждается в восстановлении сном. Все это испытал на Себе Христос как человек. А, поскольку Он был не просто человек, но человек праведный, Он страдал и от притеснений за Свою верность Богу. "Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2Тим.3:12)". Страдания такого рода также являются темой послания Петра, что непременно должно быть учтено для правильного понимания смысла исследуемого нами отрывка (см 1Пет 4:12-19).
Итак, очевидно, что «однажды» в 1Пет 3:18, хотя и распространяется на крестный опыт Христа, но не относится исключительно к нему. Как и апостол Павел говорит: «Он же ОДНАЖДЫ, к концу веков, ЯВИЛСЯ для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр 9:26). Отсюда видно, что «однажды» относится КО ВСЕМУ опыту Христа во плоти - Его "явлению". Этот победоносный опыт и ставит Петр для нас в пример, говоря в первой главе послания: «по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках (1Пет.1:15)».
Следующий вопрос: когда же Христос был «умерщвлен по плоти»? И снова читатель, вероятно, будет искушаем ответить: ну, конечно же, на Голгофе! Но давайте посмотрим на следующее высказывание ап. Павла: «Ибо умерший освободился от греха» (Рим.6:7)». Далее в этом же послании он разъясняет это положение: «ибо если живете по плоти, то умрете, а если ДУХОМ УМЕРЩВЛЯЕТЕ ДЕЛА ПЛОТСКИЕ (здесь используется ТОТ ЖЕ САМЫЙ ОБРАЗ, что и в нашем отрывке), то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» Рим 8:13,14
Итак, речь здесь идет о СМЕРТИ ДЛЯ ГРЕХА, и это очевидно. И не увидит ли читатель здесь, прежде всего, водимого Духом Божиим Иисуса Христа, Сына Божия? Мы ДОЛЖНЫ видеть Его здесь, иначе мы просто не имеем доступа к благодати, ибо она «подается» нам исключительно в Его "явлении" (см 1Пет 1:13). Был ли Христос свободен от греха? Конечно, да! Был ли Он свободен от плоти? Конечно, нет! «Слово СТАЛО плотию» (Ин 1:14). Но не плоть поработила Слово, а Слово подчинило Себе плоть.
Таким образом, мы можем видеть, что «смерть» «по плоти», о которой говорит исследуемый нами отрывок (1Пет 3:18), есть всего лишь ОБРАЗ, посредством которого Писание передает идею СВОБОДЫ ВЕРУЮЩЕГО ОТ ГРЕХА – по примеру призвавшего нас Святого.
Христос, воспринявший нашу падшую, греховную плоть, был водим Духом Божиим, которым Он постоянно "умерщвлял дела плотские". Так и следует поступать всем сынам Божиим.
Трудно переоценить значимость вопроса, который стремится осветить ап. Петр. Ведь победа над грехом - это именно то, ради чего Сын Божий стал человеком. Эта цель Его миссии заключена в самом Его имени (Йешуа - "Господь спаситель" или "спасение Господне"): "и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф 1:21).
Столь же трудно переоценить потерю, которую несут христиане, не видящие этой сути. По большому счету они остаются без спасительного примера победоносной жизни Христа. Таковым впору задаться вопросом: для чего же Он вообще приходил на землю? Не остается ничего более, нежели принести "ТАКОГО" Христа в жертву Богу для умилостивления Его гнева... (но это уже другая тема, о которой мы также будем размышлять, если Богу будет угодно).
Чрезвычайно важно понимать, что Петр призывает нас «вооружиться» не просто некой отдельно взятой «мыслью», но определенным образом мышления в целом. Ап. Павел в 1Кор 2:16 называет этот образ мышления или "мысль" «умом Христовым». Таким образом, речь идет о ежедневном жизненном опыте христианина, к которому каждый верующий призван приобщиться через праведную жизнь Самого Христа, по Его святому примеру. К этому-то ежедневному опыту Христа (это видно из оборота «как Христос… то и вы» 1Пет 4:1) и призывает Петр тех, кто желает следовать за Агнцем.
Петр, безусловно, не мог не понимать, что у человека ввиду его падшего состояния нет, и не может быть никакой «доброй совести», которую он мог бы «пообещать» Богу. Поэтому более обоснован другой перевод 1Пет 3:21 – «просьба (или мольба) к Богу о доброй совести». В ответ на искреннюю молитву веры Бог непременно дарует падшему человеку «добрую совесть», так, что в своей чистоте он может уподобиться Самому Христу. Это есть «крещение» Святым Духом, которое неизменно обрекает греховную человеческую плоть («ветхого человека») на страдания, распиная ее желания, ее «обольстительные похоти». Вот о каких страданиях прежде всего идет речь относительно опыта земной жизни Христа. О том, насколько сильны были эти страдания у Сына Человеческого, говорит послание к Евреям: «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти (то есть, от смерти во грехе, ибо от обычной смерти Христос не был избавлен); и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евр 5:7,8).
Далее Петр ссылается на некий образ, чтобы уподобить ему затем такое крещение Духом Святым. И в качестве этого образа он использует ситуацию, имевшую место (внимание!) «во дни Ноя, во время строения ковчега».
Это есть ВРЕМЕННОЙ КОНТЕКСТ исследуемого нами отрывка, который совершенно упускается из виду многими читателями и даже богословами. Ной, этот праведный человек, имевший, несомненно, добрую совесть от Бога, призывал допотопный мир, истлевающий в обольстительных похотях, к покаянию во спасение. Ап. Павел говорит, что своей верою Ной «осудил мир» (Евр 11:7).
В своем послании Петр далее пишет:
«К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Пет 1:10-12).
Ной, «проповедник правды» (или «праведности»), как истинный пророк Божий, движимый Духом Христа («Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»), призывал грешников к покаянию во оставление грехов (2Пет 2:5; Деян.4:12).
Для того чтобы наглядно изобразить бедственное положение грешника Библия использует различные образы. Один из них – образ узника.
Дух человеческий томится в темнице греха, ожидая, будь то осознанно или нет, часа своего избавления. Именно этот яркий образ использовал и Христос. Начиная Свое общественное служение, Он, цитируя пророка Исаию, объявил:
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» Лк 4:18
Сам Божий Сын Духом Своим Святым говорил слова жизни устами праведного Ноя, предлагая свободу пленникам сатаны. Ибо «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»,- говорит Господь (Иоан.8:36).
Ной призывал людей лучше пострадать плотью, но ожить духом, другими словами - ПЕРЕСТАТЬ ГРЕШИТЬ, «чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». Об этом же Петр пишет чуть дальше другими словами:
«Ибо для того и мертвым (то есть, тем, кто был мертв на момент написания Петром его послания, но жившим во дни Ноя, во время строения ковчега), было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию (библейские синонимы: «обрезав крайнюю плоть своих греховных сердец» – т. е. свои «обольстительные похоти», или же «дела плоти», или же «плотские помышления»; распяв своего «ветхого человека») жили по Богу духом», т. е. воскресли духовно (в мыслях, в разуме своем) от этого смертного по сути и конечному результату состояния (1 Пет 4:6).
Итак, дорогие друзья, вы могли убедиться, что нет библейских оснований использовать рассмотренный нами отрывок для подтверждения учения о сознательном состоянии мертвых. Мало того, это учение подрывает доверие к слову Божьему как таковому. Ведь когда Христос самым торжественным образом свидетельствует о Себе, что Он "был мертв" (см Откр 1:18), сознание, помраченное ложным учением о бессмертии души, автоматически повергает это свидетельство во прах. Да узнает дорогой читатель в этом действе почерк древнего змия: "подлинно ли сказал Бог?" (Быт 3:1).
Смерть есть состояние, противоположное жизни. Только такое понимание диктует нам здравый смысл. И в этом отношении неверующие люди находятся даже в более предпочтительном положении, нежели верующие, обманутые древними философами, идеи которых, к сожалению, прижились и в христианстве.
Теория о бессмертии души является одним из тех лжеучений, какие Рим перенял от язычников и внедрил в христианскую религию.
Мартин Лютер относил это учение к «нелепым басням, принадлежащим к навозной куче римских постановлений». – E. Petavel, The Problem of Immortality, р. 255. Комментируя слова Соломона из книги Екклесиаста (9:5), что мертвые ничего не знают, реформатор говорит: «Еще одно место, которое говорит о том, что мертвые... ничего не чувствуют. Там, – говорит он, – нет чувства долга, нет науки, знания и мудрости. Поэтому Соломон говорит, что они спят и ничего не знают. Они спокойно лежат, не имея никакого представления о счете времени; и когда они будут пробуждены, им будет казаться, что они уснули только на одно мгновение». – Martin Luther, Exposition of Solomon’s Book Called Ecclesiastes, р. 152.
Следующая публикация
Комментарии 11