Предыдущая публикация
Медитация на Сверхдушу в сердце
Бхагавад гита 13.23-26 Параматма - функции, качества, положение
Парама́тма (санскр. परमात्मा, paramātmā, «Высший Атман») в философии индуизма — высшая духовная сущность, верховный дух, высшая душа или сверхдуша. Параматма, это первооснова всех вещей и феноменов. Он всепроникающий и всеприсутствующий, все существующее есть его проявление.
Параматма (санскр. परमात्मा [pərəmaːtmaː]) — это существительное мужского рода именительного падежа от санскритского термина параматман (санскр. परमात्मन् [pərəmaːtmən]), состоящего из двух слов, парам — «верховный» или «наивысший», и атман — «сущность», «душа», «я
Параматма (санскр. परमात्मा [pərəmaːtmaː]) — это существительное мужского рода именительного падежа от санскритского термина параматман (санскр. परमात्मन् [pərəmaːtmən]), состоящего из двух слов, парам — «верховный» или «наивысший», и атман — «сущность», «душа», «я
Что такое Параматма или Сверхдуша
04:10
03:14
Как правильно медитировать, чтобы увидеть сверхдушу или параматму?
03:41
АВТОРСКИЙ ПРОЕКТ АЛЕКСАНДРА КУБЕЛЬСКОГО. АЛЬТЕРНАТИВНОЕ ТЕЛЕВИДЕНИЕ ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ ЖИТЬ ГАРМОНИЧНО И СЧАСТЛИВО
YouTube
Свои вопросы Александру Кубельскому - лидеру проекта «Золотой Век» задавайте здесь
: https://t.me/Masters_questionsАлександр Кубельский, философ, психолог, духовный наставник, специалист по Ведам, отвечает на ваши вопросы. www.zvek.info https://t.me/keyhappi_bot?start=ml2 Для пожертвований на развитие проекта: Сбербанк 4817760009749221 https://boo...
Telegram
Бхагавад гита 13.23-26 Параматма - функции, качества, положение.
4 метода постижения Параматмы и освобождения.
Враджендра Кумар дас - БГ 13.17 Параматма - Бог в сердце58:17
Понятие Бога или высшего сознания по-разному рассматривается в различных религиях и традициях.
Так, одни поклоняются безличностному аспекту Бога, другие видят в нём личность.
Согласно одним философским направлениям, индивидуальная душа и высшее сознание едины, неделимы и тождественны между собой.
Согласно другим, полное слияние между ними невозможно, и цель индивидуальной души — лишь выстроить отношения с высшей душой
Параматма является одним из ключевых понятий в ведической философии
. В переводе с санскрита этот термин означает ‘высший атман’.
Философские школы Адвайта-веданты, которые утверждают, что лишь Параматма является истинной вечной сущностью всех живых существ; индивидуальной же души, обладающей вечной неразрушимой природой, не существует, точнее, такое существование признаётся иллюзией.
Таким образом, несмотря на разногласия отдельных философских школ, большинство из них едины во мнении, что
Различия во взгляде философских школ возникают лишь при рассмотрении вопросов наличия или отсутствия индивидуальной души у живых существ, а также её отношений с Параматмой. Полярными являются взгляд адвайта-веданты относительно того, что наличие индивидуальной души является иллюзией, и позиция двайта-веданты, последователи которой считают, что живые существа обладают индивидуальной душой,
Так, одни поклоняются безличностному аспекту Бога, другие видят в нём личность.
Согласно одним философским направлениям, индивидуальная душа и высшее сознание едины, неделимы и тождественны между собой.
Согласно другим, полное слияние между ними невозможно, и цель индивидуальной души — лишь выстроить отношения с высшей душой
Параматма является одним из ключевых понятий в ведической философии
. В переводе с санскрита этот термин означает ‘высший атман’.
В этом словосочетании «парам» означает ‘высший’ или ‘верховный’, а «атман» — ‘душа’ или ‘я’.
В «Тайттирия-упанишаде» сказано, что Параматма является основой и источником всего, то есть изначальной субстанцией.
Так, в этом тексте утверждается, что из Параматмы возникает самая тонкая материя — пространство, из которого, в свою очередь, возникают более грубые материи — стихии ветра, огня, воды, земли. Из земли возникают травы, из них вырастает пища и, питаясь пищей, рождаются люди.
В «Атма-упанишаде» описывается, что живые существа обладают троичной природой: физическим телом, психикой и высшим «Я».
Там же, в «Атма-упанишаде», говорится, что Параматма — это и есть истинная сущность всех живых существ.
В данном тексте Параматма описывается как не рождающаяся, не умирающая, не подверженная разрушению, чистая, непостижимая, бездеятельная, беззвучная, неосязаемая, неописуемая и лишённая каких бы то ни было качеств сущность.
В «Чхандогья-упанишаде» описывается идея тождественности Атмана и Параматмы.
Так, автор говорит: «Вот мой Атман в сердце — это Брахман».
В этом же тексте мудрец Уддалаки даёт наставления своему сыну и поясняет, что индивидуальная душа тождественна Параматме.
Интересное пояснение того, что такое Параматма и джива, а также какие между ними отношения, можно встретить Так, в этом тексте утверждается, что из Параматмы возникает самая тонкая материя — пространство, из которого, в свою очередь, возникают более грубые материи — стихии ветра, огня, воды, земли. Из земли возникают травы, из них вырастает пища и, питаясь пищей, рождаются люди.
В «Атма-упанишаде» описывается, что живые существа обладают троичной природой: физическим телом, психикой и высшим «Я».
Там же, в «Атма-упанишаде», говорится, что Параматма — это и есть истинная сущность всех живых существ.
В данном тексте Параматма описывается как не рождающаяся, не умирающая, не подверженная разрушению, чистая, непостижимая, бездеятельная, беззвучная, неосязаемая, неописуемая и лишённая каких бы то ни было качеств сущность.
В «Чхандогья-упанишаде» описывается идея тождественности Атмана и Параматмы.
Так, автор говорит: «Вот мой Атман в сердце — это Брахман».
В этом же тексте мудрец Уддалаки даёт наставления своему сыну и поясняет, что индивидуальная душа тождественна Параматме.
в «Мундака-упанишаде», где индивидуальная душа описывается, как птица, сидящая на дереве и поедающая плоды своих действий, плоды кармы.
Что же касается Параматмы, то она также сравнивается с птицей, которая выступает наблюдателем этого процесса.
Аналогичное описание отношений между дживой и Параматмой встречается также в «Ригведе».
Интересный взгляд на Параматму был озвучен Кришной в его наставлениях Арджуне, которые приведены в «Бхагавад-гите».Что же касается Параматмы, то она также сравнивается с птицей, которая выступает наблюдателем этого процесса.
Аналогичное описание отношений между дживой и Параматмой встречается также в «Ригведе».
Так, в 13 главе описано, что такое Параматма или Сверхдуша.
В стихе 15–16 говорится: «Сверхдуша является первоисточником всех чувств, хотя Сама не обладает ими…
Высшая Истина пребывает внутри и вне всех живых существ, как движущихся, так и неподвижных.
Поскольку Она тонкая по природе, Её невозможно постичь с помощью материальных чувств. Она бесконечно далеко и вместе с тем очень близко
Так, Параматма понимается в «Бхагавад-гите» как абсолютно трансцендентная сущность, не поддающаяся описанию в категориях материального мира.
Далее, в главе 13 сказано, что Параматма присутствует в сердце каждого живого существа, но в то же время едина и неделима. В стихе 15–16 говорится: «Сверхдуша является первоисточником всех чувств, хотя Сама не обладает ими…
Высшая Истина пребывает внутри и вне всех живых существ, как движущихся, так и неподвижных.
Поскольку Она тонкая по природе, Её невозможно постичь с помощью материальных чувств. Она бесконечно далеко и вместе с тем очень близко
Так, Параматма понимается в «Бхагавад-гите» как абсолютно трансцендентная сущность, не поддающаяся описанию в категориях материального мира.
Также Параматма является источником всего, даже «света во всех светилах»
Вишнуизм предлагает идеюсуществования вечной души, не тождественной Параматману, а выступающей его автономной частью.
Проявлением же Параматмы считается Бог как личность. В отличие от философии адвайта-веданты, последователи вишнуизма считают реальным существование индивидуальных душ, задача которых — вырваться из круговорота перерождений путём развития отношений с Богом.Философские школы Адвайта-веданты, которые утверждают, что лишь Параматма является истинной вечной сущностью всех живых существ; индивидуальной же души, обладающей вечной неразрушимой природой, не существует, точнее, такое существование признаётся иллюзией.
Таким образом, несмотря на разногласия отдельных философских школ, большинство из них едины во мнении, что
Параматма является первоосновой всего, изначальной субстанцией, которая порождает всё.
Эту идею поддерживает и философия буддизма, где хоть и не рассматривается идея наличия Бога (как, впрочем, и не отрицается), но присутствует идея «пустоты» — изначальной природы всех объектов и явлений. И эта концепция очень близка к идее Параматмы как источника всего сущего.Различия во взгляде философских школ возникают лишь при рассмотрении вопросов наличия или отсутствия индивидуальной души у живых существ, а также её отношений с Параматмой. Полярными являются взгляд адвайта-веданты относительно того, что наличие индивидуальной души является иллюзией, и позиция двайта-веданты, последователи которой считают, что живые существа обладают индивидуальной душой,
а Параматма является лишь источником и наблюдателем за деятельностью дживы.
Также интересно сравнение концепции Параматмы с положениями квантовой физики, согласно которым все объекты в материальном мире практически полностью состоят из пустоты, то есть на микромолекулярном уровне всё имеет одну изначальную первооснову. Проведя параллели между пустотностью объектов и идеей Параматмы как основы всего, можно увидеть сходства между открытиями современной науки и Ведами.
Следующая публикация
Нет комментариев