Ильинское Черное тож

Предновогоднее Черновское 2024 - илюминация

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О СЕЛЕ ЧЕРНАВСКОМ ОХАНСКОГО У[ЕЗДА СВЯЩЕННИКА АЛЕКСАНДРА ЛЕПОРСКОГО Направленные им в с. Петербург в Русское географическое общество в 1849 году в 1849 г. Священник А. Лепорский, длительное время наблюдавший за жизнью крестьян с. Черновское Оханского уезда, в ответе на вопросы программы Русского географического общества, писал: «Народ, населяющий сию страну (в данном контексте местность при реке Сива*), имеет все свойства неподдельного русака. Из себя довольно строен, росту небольшого, русоват, лицом бел, части тела имеет правильные и пропорциональные одни другим, глаза большию частию серые и голубые, здоровьем крепок, к физическим трудам весьма способен, посему пр

Хорошо зимою на селе! Огород под снегом, все убрано, грибов, ягод нет, можно сутками отдыхать и спать, спать и отдыхать... Правда только вот часиков в пять нужно встать, что бы печку протопить, а остальное время спи отдыхай. Встал в пять часов, открыл дверь, а там снега по пояс и для того, что бы дров принести, нужно тропу грести до дровенника. Взял лопату и УРА к дровеннику, только снег в стороны. Тропу пробил, дров принес, печь затопил- спи отдыхай! Ан нет, скоро детям вставать в садик и школу, а у тебя тропа только в дровенник. Снова на улицу, снова физзарядка с лопатой с забегами домой, что бы в печь древей подкинуть. К восьми часам снег до дороги расчищен - иди спи и отдыхай... Ах да!

КАК ЗАКРЫВАЛИ ЦЕРКОВЬ В СИВИНСКОМ. Перед тем как переходить непосредственно к событиям ликвидации церкви в селе Сивинское, рассмотрим историю этой местности к началу событий. Согласно подворной переписи населения 1 890 года, в 1890 году в селе проживало 12 семей Алтынцевых, девять семей Елесиных, 14 семей Поповых, одна семья Васевых, две семьи Зуевых, одна семья Сальниковых, пять семей Вдовиных, шесть семей Колдомовых, пять семей Старухиных, восемнадцать семей Волковых, Лисиных три семьи, 30 дворов Черепановых, Дьяковых один двор, Овчинниковых один двор и 10 семей Щетниковых. В XVIII веке Алтынцы являлись центром Алтыно-Дробинской волости, но потом утратили этот статус и стали входить в

КУМЫШЕЧНАЯ ЭКЗЕКУЦИЯ В ТОЙКИНО Буквально через неделю в нашей стране, опять с претензией на помпу будут отмечать "День памяти жертв политических репрессий", а там уже и до очередной годовщины. Как тут не вспомнить "невинно убиенного" настоятеля Тойкинской церкви Иакова Ваганова, которого в октябре 1918 года конвой отряда братьев Лещевых повел в Петропавловск, за то, что пол полом в церкви был обнаружен тайник с оружием, но так и не довел до места дознания. За месяц до этого на литургии указанный священник призывал Тойкинцев к вооруженному восстанию против Советской власти. Прихожане тойкинской волости своего попа, кстати иначе как Яшкой не называли, а все потому, что годом ранее он в сговоре с лавочниками устроил настоящий террор по отношению к жителям села. Так этот случай описан исследователем Гражданской войны на Урале Нарским И.В. в своем труде ""Десятая власть": В августе 1917 (то есть за два месяца до Отябрьской социалистической революции) по наущению священника церкви Рождества Пресвятой Богородицы И Ваганова, который так же являлся волостным комиссаром села Тойкино и всей волости, прибывшая в село команда солдат во главе с прапорщиком Борисовым устроила массовую порку Тойкинских крестьян, обвиненных в незаконном изготовлении кумышки - слабого самогона распространённого среди удмуртского населения Вятской губернии. Поданная крестьянами коллективная жалоба Временному правительству Петроград, дает представление о масштабах и садизме экзекуции: "Всего избито более двадцати человек, причем некоторые при этом теряли сознание. Шестерых женщин позорно оголяли и были до их испражнения. Жить страшно. До приезда прапорщика Борисова с отрядом, никаких волнений в Тойкино не было. Просим не принимать таких жестких мер впредь." Эта порка была применена к крестьянам вовсе ни как наказание за пьянство в борьбе за благопристойный образ жизни. Они были наказаны, за то, что не ходили покупать водку в купеческие лавки, не принося им доход, а так же за то, что таким образом укрыли от продотрядов излишки свежего урожая переведя зерно в самогон. Да, да, продотряды и продразвёрстка это вовсе не "дьявольское" изобретение большевиков, а ноу-хау именно Временного правительства.

УНКВД. Город Челябинск. Опер-группа. ПРОТОКОЛ ДОПРОСА. 1938 год. Августа месяца. 28 дня. Я, оперуполномоченный Романенко, допрашивал в качестве обвиняемой гражданку Козицину М.М.. Фамилия - Козицина. Имя, отчество- Мария Михайловна. Возраст, год рождения -1898. Происхождение. Откуда родом.- Село Черновское. Черновского района Свердловская область. Место жительства - Город Челябинск, улица Пушкина, дом 35, квартира 10. Розы занятий - Город Челябинск. Госбанк, бухгалтер. Семейное положение - Замужем. Муж Козицин Михаил Васильевич. Арестован органами НКВД в 1937 году. Сын Юрий. 16 лет, Игорь. 14 лет, и Валерий 11 лет. Имущественное положение до и после революции - До революции крест

.

ТРЕФИЛОВ ПАВЕЛ ИЛЬИЧ Вот бывает так - дала Малая Родина стране человека, человек вырос, окреп, уехал и прожил достойную, яркую жизнь, где-то уже в стороне от нее. Давно уж нет деревни, где он босоногий пас гусей, постепенно ушли уже в мир иной одноклассники и другие сельчане, кто знал этого человека. А сам уроженец продолжал жить, о нем писали газеты, снимали телерепортажи, он до последнего был востребован и принимал у себя десятки гостей. И только Малая Родина, находясь в своей ежедневной, бытовой дреме уже ни чего этого не знала..... Трефилов Павел Ильич , родился 28 декабря 1925 года в деревне Трефилята Басалгинского сельского совета Черновского района Сарапульского округа, Уральской области .Отец Трефилов Илья Андреевич 18.07.1904 года рождения, мать Анна Александровна 05.11.1900 года рождения. Отец Павла Ильича - Илья Андреевич, был интересной и неординарной личностью и достоин отдельного исследования - участник четырех войн и отец семерых детей, прожил долгую и достойную жизнь. В семье Трефиловых, кроме Павла, было еще четыре сестры: Нина, Валентина, Вера, Евгения,

ОПИСАНИЕ СЕЛА ЧИСТОПЕРЕВОЛОКА 2й ПОЛОВИНЫ 19 ВЕКА Напечатано в газете Пермские Губернские ведомости №" 48 от 17 июня 1881 года. Село Чистопереволочеое, Оханскаго уѣзда, расположено на лѣвомъ берегу рѣки Сивы (при­токъ р.Камы), въ18-ти верстахъ, вверхъ по теченію рѣки, отъ извѣстнаго торговаго пункта села Черновскаго ,гдѣ сосредоточена обширная хлѣбная торговля. Къ сѣверу находится село Большесосновское въ18-ти верстахъ; къюгу село Шлыковское, так же въ18-ти верстахъ.Такимъ образомъ с.Чистопереволочное служитъ средо­точіемъ между упомянутыми селеніями. Поводомъ къ основанію этого селенія, по увѣренію мѣст­ныхъ сторожилъ, послужило слѣдующее обстоятель­ство. Къ юговостоку отъ села, на разстояніи 2-хъ верстъ, идетъ небольшое возвышеніе, име­нуемое мѣстными обитателями Чекиной горой.Это возвышеніе идетъ полукругомъ на разстоя­ніи отъ 300—400 саженъ, образуя двумя своими отрогами родъ замкнутой котловины. На скло­нѣ этой котловины находилось нѣкогда селеніе, о чемъ свидѣтельствуютъ сохранившіяся до сихъ поръ руины. Жители этого селенія (назва­нія его не сохранилось), вероятно, по недо­статку воды,—на этомъ мѣстѣ нѣтъ воды,—ста­ли переселяться на берегъ р.Сивы, на мѣсто настоящаго селенія. Такимъ образомъ всѣ жители переселились, и старое селеніе, говоря просто­народнымъ языкомъ, было «чистопереволочено». Отсюда село и получило названіе села Чистопереволочнаго. Селеніе представляетъ незначительную группу сгрудившихся деревянныхъ крестьянскихъ по­строекъ, крытыхъ въ зачастую соломою. Только въ послѣднее время нѣкоторые изъ болѣе зажиточ­ныхъ крестьянъ стали строить дома болѣе пра­вильнойа рхитектуры. Въ селеніи находится дере­вянная церковь, небогатая особенно внутри, по­строенная лѣтъ сто тому назадъ (раньше село принадлежало къ Черновскому приходу) и, ветхое деревянное зданіе, въ которомъ помѣщается. В правленіе и такое же ветхое зданіе сельской Управы или «Расправы», въ которомъ теперь помѣщается Земское народное училище, основанное въ 1873 году. Число жителей во всей Чистопереволочной воло­сти, имѣющей два прихода, по статистикѣ ревизскихъ 1773 душъ, всего же насчитается до 2500. Жители селенія всѣ русскіе православнаго вѣро­исповѣданія, хотя въдѣйствительности хромаю­щіе между православіемъ и расколомъ, особенно старухи замѣтно уклоняются отъ обрядовъ право­славной церкви. Это народъ радушный и хлѣбо­сольный, но въ умственномъ отношеніи довольно низкостоящій. Поэтому немало достается пере­волочинамъ отъ различныхъ кулаковъ, которые, какъ чужея дные, высасываютъ кровь ихъ; что бы судить объ этомъ, достаточно привести слѣ­дующіе доводы. Всѣ болѣе выдающіеся кресть­янене мало сожалѣютъ о безграничной простотѣ своихъ собратій вообще, а переволочанъ въ особенности. Вотъ напримѣръ ежегодно крестьяне берутъ усебя въ селѣ кабакъ, на что даютъ приговоръ, Повѣренное лицо, которое обыкновен­но является въ село, что бы выпросить у кресть­янъ такой приговоръ, склоняетъ ихъ тѣмъ, что обѣщаетъ выставитъ міру ведра 2—3 водки— это приблизительно человѣкъ на 100; кромѣ того обѣщаетъ каждому участвующему въ приговорѣ награду въ размѣрѣ 1или 2 рублей. Эта при­манка, такъ ловко поставленная, попадаетъ въ цѣль. Повѣренное лицо, устроивъ такимъ обра­зомъ дѣло, т.е. обезпечивъ себя приговоромъ, отправляется. Межъ тѣмъ поставленные 2—3 ведра водки уже выпиты, да и деньги, выданные каждому, пошли туда же за кабацкую стойку (или прилавокъ).Но этого мало. Широкая нату­ра крестьянина неудовлетворяется: вслѣдъ запо­жертвованными рублями, идутъ такимъ же обра­зомъ деньги и изъ своего кармана. Праздникъ, такъ быстро составленный, оканчивается далеко не эфектнымъ зрѣлищемъ :шумомъ, ругательствами и, нерѣдко, дѣло доходитъ до потасовокъ. Надругой денькрестьянинъ встаетъ съ болью въ головѣ, порядочно измятый и преждевсего шаритъ въ карманѣ, при чемъ съ ужасомъ замѣ­чаетъ, что не достаетъ нѣсколькихъ монетъ, прі­обрѣтенныхъ его тяжелымъ трудомъ.Такъ распоряжаются переволочане съ наплы­вающими къ нимъ благами, тогда какъ другіе сосѣди ихъ получивъвыше упомянутымъ способомъ кушъ рублей въ 200—400 и даже болѣе, всѣе диногласно рѣшаютъ сдѣлать какое нибудь по­лезное для себя дѣло: купить пожарную маши­ну, или уплатить подать, или улучшить что либо въ своемъ сельскомъ хозяйствѣ. Впрочемъ съ открытіемъ въ селѣ училища, можно думать, воз­высится и уровень образованія. Число учащихся состоящихъ въучилищѣ и уже вышедшихъ изъ него довольно значительно, если принять во внима­ніе малочисленность населенія. Школьники охот­но учатся. Исключительное занятіе переволочанъ земледѣліе; занимаются скотоводствомъ и птицеводствомъ; нѣкоторые изъ зажиточныхъ крестьянъ занимают­ся пчеловодствомъ въ незначительной степени. Но это послѣднее полезное занятіе, по недостат­ку хорошаго ухода, стоитъ низко. Система удо­бренія земли здѣсь, какъ и во всѣхъ сосѣднихъ мѣстахъ, трёхпольцая; но почва безъ значитель­наго удобренія навозомъ не можетъ давать удовле­творительныхъ урожаевъ. Этому способствуетъ то, что на значительномъ пространствѣ волости почти совершенно истреблены лѣса. Изъ хлѣб­ныхъ растеній здѣсь сѣютъ: рожь, пшеницу, овесъ, ячмень, гречиху, горохъ; на половину сѣютъ ленъ. Въ урожайные годы хлѣбъ ро­дится въ количествѣ вполнѣ вознаграждающемъ земледѣльца за трудъ; избытокъ мѣстныхъ про­изведеній, какъ-то: ржи, овса, льна, льнянаго сѣмени и т.д. все продается на ближайшихъ рынкахъ. Какъ выше можно-видѣть, Чистопереволочная волость почти не имѣетъ лѣса. Насколько замѣ­чается недостатокъ въ лѣсныхъ матеріалахъ, достаточно сказатьто, что ежегодно выѣзжаютъ изъ Чистопереволочной волости семейства, остав­ляя свое хозяйство, и селятся на починкахъ въ Осинскомъ уѣздѣ, богатомъ лѣсами, которые ихъ главнымъ образомъ привлекаютъ. Ф.Я