Предыдущая публикация
1
Сура ( Аль - Бакара) « Корова» (1-19 аяты)
سورة البقرة
Сура ( Аль - Бакара) « Корова»
Достоинство суры «Корова»
В муснаде имама Ахмада, Сахихе Муслима, Тирмизи и Насаи приводится хадис от Абу Хурайры о том,
что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не делайте из своих домов могилы, ведь дом, в котором читается сура «Корова», не войдет в него шайтан».
Также Сахль ибн Саад передает от посланника Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, что он сказал:«У каждой вещи есть своя вершина, вершина Корана это сура «Корова» ,ведь тот, кто прочитал ее ночью у себя дома, не войдет к нему шайтан три ночи, кто же прочитает ее днем, не войдет к нему шайтан три дня[1]».
Тирмизи, Насаи и ибн Маджах передают хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
готовил людей в поход, и спросил каждого из них, что они выучили из Корана. Он подошел к одному из мужчин и спросил его об этом, тот ответил: «Я выучил суру «Корова», тогда посланник Аллаха сказал ему: «Ты будешь руководителем (экспедиции)». Тогда человек воскликнул: «Я не учил ее от страха, что не смогу справиться с этой должностью!»
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Изучайте Коран и читайте Его. Ведь поистине пример того,
кто научился ему, читает его, и действует по нему подобен мешку мускуса,
который благоухает ароматом везде. Тот же, кто научился Ему и бездействует,
подобен запечатанному мешку с мускусом».
Хадис приведен Тирмизи, который считает, что хадис хороший,
у Тирмизи также есть вариант хадиса в статусе Мурсал (слабый), Аллах знает лучше.
В сахихе аль-Бухари передают со слов Усайда ибн Худайра, да будет доволен им Аллах,
что однажды ночью, когда он прочитал суру «Корова», а его лошадь была привязана рядом
с ним, она вдруг заволновалась и пришла в движение. Тогда он замолчал и лошадь
успокоилась. Потом он (снова начал) читать, и лошадь снова заволновалась, а когда он умолк, она снова успокоилась. Потом он снова принялся за чтение, а она опять пришла в волнение, и тогда он перестал читать. В это время его сын Яхья находился поблизости от лошади, и Усайд побоялся, что она затопчет его, а когда он унес ребенка подальше от нее,
то поднял глаза к небу, но ничего не увидел. Наутро Усайд рассказал обо всем пророку,
да благословит его Аллах и приветствует, и он , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читай, о ибн Худайр! Читай, о ибн Худайр!» Усайд сказал: «О, посланник Аллаха, я побоялся, что она затопчет Яхью, который находился рядом с ней, и поэтому я поднял голову и подошел к нему. А потом я поднял голову к небу и увидел там что-то вроде облака, в котором было нечто напоминавшее собой светильники, после чего это исчезло у меня
из виду». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это ангелы приблизились на звук твоего голоса, а если бы ты продолжал читать до утра, то утром люди обязательно увидели бы это зрелище, и оно не осталось бы скрытым от них!».
Также передается , что пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Изучайте суры «Корова» и «Семейство Имрана», ведь они два цветка, они будут затенять их обладателя в Судный день, словно они два облака или две стаи чистых птиц. В Судный день Коран встретит своего обладателя в виде красивого человека и скажет: «Это я, кто держал тебя бодрствующим ночью и в жажде днем, каждому торговцу выгода от торговли. Сегодня ты получишь выгоду от всех видов торговли». Ему даруется царство в правую руку, а вечность в левую, на голову наденут корону почета. Его родителей оденут в драгоценнее одежды, равных которых не было в мире. Они спросят: «За что нас одели так?». Им ответят: «За достижения вашего сына в Коране», затем скажут ему: «Читай и возвышайся по лестницам Рая и по его покоям». Он будет продолжать возвышаться, пока будет читать быстро или медленно[2]».
Также передается , что пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Читайте «Корову», ведь в звучании Его есть благословение( барака),
оставление Его – убыток, колдуньи (лжецы) не могут заучивать ее».
Муслим приводит хадис в разделе молитвы, а также имам Ахмад передает,
что ан-Наввас ибн Сам`ан, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В День воскресения приведут Коран и тех, кто в мире этом поступал согласно его установлениям, а впереди него будут идти суры «Корова» и «Семейство Имрана», которые станут выдвигать аргументы в пользу тех, кто придерживался их[3]»
Нет никакого разногласия в том, что сура «Корова» была полностью ниспослана в Медине, кроме того, она была одной из первых мединских сур. В то время, как аят Всевышнего Аллаха: «Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху. (2:281) был самым последним ниспосланным аятом. Также аят о ростовщичестве вероятнее всего был одним из последних.Хали ибн Маидан называл суру «Корова» шатром Корана.Ученные сказали,
что она содержит тысячу историй, тысячу повелений и тысячу запретов. Те, кто считали, сказали что число аятов в ней двести восемьдесят семь, она содержит шесть тысяч двести двадцать одно слово, двадцать пять тысяч пятьсот букв. Аллах знает лучше.
Ибн Джурайдж передает от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах,
что сура «Корова была ниспослана в Медине».
Так считает большинство ученных и в этом нет разногласий, как мы уже сказали.
В двух Сахихах передается от ибн Масуда, что он бросил камушек стоя справа от Каабы, слева от Мины и сказал: «В этом месте была ниспослана сура «Корова».
Ибн Мардавах передает от Утбы ибн Марсада, что пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что его сподвижники содрогнулись
в первых рядах в бою и воскликнул: «О, обладатели суры «Корова».
Я (Ибну Кассир)думаю, что это произошло в битве при Хунайне. Также поступил ибн Аббас, когда увидел отступающих, он воззвал к ним: «О обладатели дерева!»
имеется в виду те, кто присутствовал при присяге верности под деревом довольства.
В другом повествовании ибн Аббас воззвал к ним: «О,обладатели суры «Корова»!,
и они снова стали наступать с новой силой.Также происходило в битве при Йамаме,
когда сподвижники содрогнулись перед многочисленной армией Бану Ханифа.
Тогда муджахиды и ансары взывали : «О, обладатели суры «Корова!»,
пока Аллах не даровал им победу,да будет доволен ими всеми Аллах.
بســــم الله الرحمن الرحيم
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного.
الم
(1) Алиф. Лям. Мим.
Отрезанные буквы («хуруф аль-мукотта‘а) в начале некоторых сур
Комментаторы Корана разногласили относительно «отрезанных букв» в начале сур.
Среди них были те, кто сказал, что это такие аяты, знание о которых Аллах сохранил у Себя, и они предоставили знание об этом Аллаху и не стали комментировать их.
Об этом сообщил Куртуби в своем «Тафсире» от Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, ‘Али, Ибн Мас‘уда, да будет доволен всеми ими Аллах. То же сказали ‘Амир аш-Ша‘би, Суфйан Саври, Раби‘ ибн Хайсам. Это же мнение выбрал Абу Хатим ибн Хиббан.
Среди них были и те, кто комментировал это, и они разногласили в их значении. ‘Абдуррахман ибн Зайд ибн Аслам сказал, что это названия сур. Выдающийся ученый Абуль-Касым Махмуд ибн ‘Умар аз-Замахшари сказал, что это мнение многих людей.
Он привел от Сибавайха, что на этот счет имеется священный текст. Он подкрепил это сообщением в двух «Сахихах» (Бухари №891, Муслим №880) от Абу Хурайры,
что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
читал в утренней молитве в пятницу «Алиф. Лям. Мим. Саджда» и
«Неужели не прошло то время, когда человек был безвестен?»
Суфйан Саври передал от Ибн Абу Наджиха со слов Муджахида,
что он сказал: ««Алиф, Лям, Мим», «Ха, мим», «Алиф, Лям, Мим, Сад», «Сад»
– это то, с чего Аллах начал Коран». Так же и другие передали это от Муджахида.
В другой версии от Муджахида он сказал, что это одно из имен Корана.
То же сказали Катада и Зайд ибн Аслам. Скорее всего, это – то, что имеется в виду в словах ‘Абдуррахмана ибн Зайда ибн Аслама, когда он сказал, что это одно из имен сур, ибо каждая сура может обобщенно называться Кораном. Весьма далеко от истины, что «Алиф, Лям, Мим, Сад» может быть названием Корана, ибо первым, что приходит на ум при словах: «Я прочел «Алиф, Лям, Мим, Сад», так это сура «Ограды», а не весь Коран. А лучше всего об этом известно Аллаху.
Другие сказали, что это одно из имен Всевышнего Аллаха.
Ша‘би сказал: «Начала сур относятся к именам Аллаха».
То же сказали Салим ибн ‘Абдуллах и Исма‘ил ибн ‘Абдуррахман ас-Судди аль-Кабир.
Шу‘ба передал от ас-Судди, что он сказал:
«До меня дошло известие, что Ибн ‘Аббас сказал:
الم««Алиф, Лям, Мим» - это одно из великих имен Аллаха».
Так передал это сообщение Ибн Абу Хатим от Шу‘бы.
Ибн Джарир передал со слов Биндара со слов Ибн Махди со слов Шу‘бы, что он сказал:
«Я спросил ас-Судди о «Хам, Мим», «То, Син», «Алиф, Лям, Мим»,
и он ответил: «Ибн ‘Аббас сказал: «Это великое имя Аллаха».
Ибн Джарир также передал это сообщение Ибн ‘Аббаса через Шу‘бу со слов ас-Судди
со слов Мурры аль-Хамадани.Подобное же он передал от ‘Али и Ибн ‘Аббаса.
‘Али ибн Абу Тальха передал от Ибн ‘Аббаса:
«Это клятва, которой клянется Аллах, и оно относится к именам Всевышнего Аллаха».
Ибн Абу Хатим и Ибн Джарир передали, что ‘Икрима сказал:
الم««Алиф, Лям, Мим»– это клятва».
Оба они также передали от Ибн ‘Аббаса:
««Алиф, Лям, Мим» - Я, Аллах, лучше всех знаю».
То же сказал Са‘ид ибн Джубайр.
Ас-Судди передал от Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас‘уда и сподвижников
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах
الم«Алиф, Лям, Мим»:
«Это буквы, которые начинаются алфавитными буквами, и являются именами Аллаха».
Абу Джа‘фар ар-Рази передал со слов Раби‘а ибн Анаса
со слов Абу аль-‘Алийио словахВсевышнего:
الم«Алиф, Лям, Мим»:
«Это три буквы из двадцати девяти букв языка. Нет ни одной буквы из них,
которой бы не начиналось имя Аллаха. Нет ни одной буквы из них, которая не была бы Его благодеянием или испытанием. Нет ни одной буквы из них, которая не была бы их сроком.
‘Иса ибн Марьям, мир ему, сказал: «Я удивляюсь, как они произносят Его имена и живут, получая Его удел, и в то же время совершая неверие по отношению к Нему.
Алиф – начало имени «Аллах». Лям - начало имени «Латыф». Мим – начало имени
«Маджид». Алиф – это благодеяние Аллаха («Аалаа»), лям – это доброта и проницательность Аллаха («лутф»), мим – это слава Аллаха («маджд»). Алиф – это год,
лям – это тридцать лет, мим – это сорок лет».
Текст этого сообщения принадлежит Ибн Абу Хатиму.
Подобное же передал Ибн Джарир и сказал, что нет противоречий между всеми этими сообщениями, и это подобно тому, как одно и то же слово используется для разных значений («омоним»), например, слово «умма» в Коране означает: религия, покорный человек, община, промежуток времени. Однако Абу ‘Алийа имел в виду не это. Он утверждал, что эти буквы указывают в одно и то же время на несколько значений. А слово «умма»,( которое привел Ибн Джарир), в каждом своем месте имеет лишь одно значение, на что указывает контекст предложения. Однако одна буква (в начале суры) может иметь различные значения, ибо здесь нет контекста или местоимений, при помощи которых можно было бы отдать предпочтение какому-либо значению.Поэтому это можно лишь узнать из священного текста, из откровения свыше («тавкыф»).Это спорный вопрос, и в нем нет единогласия. Всего использованно четырнадцать таких букв в начале сур, и это половина букв алфавита. Замахшари сказал, что нет сомнения, что Всевышний Аллах использовал здесь эти буквы не ради забавы, и не понапрасну. Кто по невежеству скажет, что в Коране из того, что является поклонением, есть что-то совершенно бессмысленное, тот совершит большую ошибку. Совершенно ясно, что само по себе оно имеет смысл. Если мы имеем на этот счет (сообщение) от сохраненного от ошибок (пророка, да благословит его Аллах и приветствует), то мы выскажем это.
В противном случае мы остановимся там, где остановились, и скажем: (آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا)
«Мы уверовали в это, что все это от нашего Господа» (Семейство Имрана-7).
В этом вопросе нет единогласия ученых, и тот, кому стала ясна верность некоторых мнений при помощи доказательств, тот обязан следовать этому.
В противном случае следует остановиться, пока не прояснится это положение.
Что касается мудрости начинания некоторых сур этими буквами, то одни сказали,
что они нужны для разделения сур, однако это слабое мнение, ибо разделение сур видно из без этого в сурах, имеющих «басмалу» и не имеющих ее.Другие сказали, что это необходимо для привлечения слуха (и внимания) многобожников к Корану, однако это тоже слабое мнение, ибо если бы это было так, то все или большинство сур должны были бы начинаться этими буквами. Кроме того, эти две суры – «Корова» и «Семейство Имрана», начинающиеся подобными буквами, вовсе не являются обращением к многобожникам.Третьи сказали, что это является разъяснением того, что творения бессильны противопоставить Корану что-либо подобное, хотя он и составлен из этих отдельных букв, которыми они обращаются друг к другу. Ар-Рази передал это мнение в своем «Тафсире» от аль-Мубаррода и группы исследователей. Куртуби передал это мнение от аль-Фараа, Катроба. Аз-Замахшари подтвердил это мнение и поддержал его совершенными доводами. Это мнение шейха, имама, выдающегося ученого Абу аль-‘Аббаса ибн Таймии, и нашего шейха, хафиза, муджтахида Абу аль-‘Аджаджа аль-Миззи, который пересказал мне это мнение от Ибн Таймии. Замахшари сказал, что подобных букв в сурах приводится по одной, по две, по три, по четыре и по пять.
Это просматривается в двадцати девяти сурах Корана. Однако те, кто заявил, что эти буквы указывают на знание (наступления) помощи, и из этих букв можно узнать времена событий, смут и кровопролитий, то этому нет доказательств. На этот счет имеется слабый хадис.
Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар, автор «аль-Магази» передал от Джабира ибн ‘Абдуллаха ибн Риааба, что Хуяй ибн Ахтоб, будучи в группе иудеев, истолковывал эти «отрезанные буквы» в качестве срока общины пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Этот хадис передан лишь через Мухаммада ибн ас-Саиба аль-Кальби, чьи хадисы не принимаются в качестве довода, если он один передал их. Даже если представить, что он достоверный, то если подсчитывать для каждой буквы из четырнадцати букв (варианты чисел) подобно упомянутому нами (в этом хадисе), то получится очень огромное число.
А лучше всего об этом известно Аллаху.
Всевышний Аллах сказал:
ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ
(2) Это Писание, в котором нет сомнения,
является верным руководством для богобоязненных
Под этим Писанием подразумевается Коран.
Ибн Джарир и другие передали (от некоторых) мнение о том,
что под «этим» подразумевается Тора и Евангелие. Тот, кто сказал это,
значит удалился от истины и ввергнулся в то, о чем у него нет знаний.
Это предложение означает:
«Это Писание – Коран, и нет сомнения, что он был ниспослан от Аллаха».
Как сказал Всевышний: (الم . تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
«Алиф. Лям. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения,
ниспослано Господом миров» (Земной поклон-1-2).
Некоторые сказали, что это - повествование,
которое означает запрет: «Не сомневайтесь в нем».
Некоторые чтецы делали паузу после слов: لَارَيْبَ«ля ройба», нет сомнений.
а затем начинали предложение: فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ «фийхи худаль-лиль-муттакыйн»
В нем содержится верное руководство для богобоязненных».
Однако делать паузу после слов لَا رَيْبَ فِيهِ «ля ройба фийхи»
более предпочтительно - «это писание, в котором нет сомнения;
оно является верным руководством для богобоязненных».
Это предпочтительно согласно вышеупомянутому нами аяту (Земной поклон-1-2),
и потому что при этом слово «верное руководство» становится
качественным прилагательным слова «Коран».
Верное руководство было сделано свойственным для богобоязненных, как сказал Аллах:
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ
«Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех,
которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему.
Это – те, к которым взывают издалека» (Разъяснены-44).
وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا
«Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих,
а беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка» (Ночной перенос-82)
и другие аяты указывают на то, что польза от Корана свойственна верующим.
Ибо он сам по себе является верным руководством,
однако его постигают лишь благочестивые, как сказал Всевышний:
يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ
«О люди! К вам от вашего Господа явилось увещевание, исцеление для того,
что в груди, верное руководство и милость для верующих» (Йунус-57).
Ас-Судди передал от Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас‘уда и людей из числа сподвижников
посланника, да благословит его Аллах и приветствует,
что «верное руководство для богобоязненных» – это «свет богобоязненных».
Ша‘лаби сказал: «Верное руководство (для выхода) из заблуждения».
Са‘ид ибн Джубайр сказал: «Разъяснение для богобоязненных».
Все эти значения верны.
Абу Ровк передал со слов ад-Даххака со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал:
««Верное руководство для богобоязненных». Он сказал: «(Аллах сказал) это верующие, которые остерегаются придавать Мне сотоварищей и поклоняются Мне».
Мухаммад ибн Исхак передал от Ибн ‘Аббаса:
««Для богобоязненых» - это те, кто остерегается Его наказания
из-за оставления того, что им известно (про запреты) из верного руководства,
и надеется на Его милость в подтверждении того, что было приведено (от Него)».
Суфйан Ас-Саури передал от одного человека со слов аль-Хасана аль-Басри,
что он сказал о словах Всевышнего Аллаха «для богобоязненных»:
«Они остерегались запретов Аллаха и выполняли то, что Он вменил им в обязанность»
Аль-Кальби сказал, что это:
الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ«Те, кто остерегается больших грехов» (Звезда-32).
Абу Бакр ибн ‘Ийаш передал эти слова аль-А‘машу
и тот посчитал, что это так, и не отверг это»
Катада сказал:«Это те, кого Аллах описал, как: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ
«которые веруют в сокровенное, совершают молитву» (Корова-3)
и тем, что после этого (аята).
Ибн Джарир выбрал мнение о том, что обсуждаемый аят охватывает все эти описания
Я (Ибн Касир) сказал: и это действительно так, как он сказал.
Ибн Абу Хатим передал от Му‘аза ибн Джабаля ( да будет доволен им Аллах),
хадис, в котором он сказал о богобоязненных: «Они остерегались многобожия и
поклонения идолам, искренне исповедовали религию для Аллаха».
Здесь обобщенно использовано слово (هُدَا) «верное руководство» («худаа»),
но имеется в виду то, что устанавливается в сердце из веры. И сердца рабов Аллаха никому не подвластны, кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик.
Всевышний Аллах сказал: (إنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ)
ِ «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил»
(Рассказ-56). Также сказал: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ )
«Вести их прямым путем – не твоя обязанность» (Корова-272).
(مَنْ يُضْلِل اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ ) :также сказал
«Кого Аллах ввел в заблуждение,
того никто не наставит на прямой путь» (Ограды-186).
И сказал: (مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا)
«Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым пу- тем. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника» (Пещера-17).
Также (словоهُدَا «худаа» иногда) приводится в обобщенном виде, однако под ним
подразумевается (уже не вышеупомянутое значение устанавления веры в сердцах),
аразъяснение истины, указание на нее и побуждение к ней.
Всевышний Аллах сказал: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
«Воистину, ты указываешь на прямой путь» (Совет-52).
إنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ
«Воистину, ты – всего лишь предостерегающий увещеватель,
и у каждого народа есть наставник» (Гром-7).
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
«Что же касается самудян, то Мы указали им на прямой путь,
но они предпочли слепоту верному руководству » (Разъяснены-17).
وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ «Разве Мы не повели его к двум вершинам?» (Город-10)
и в комментарии к этим словам (две вершины) некоторые сказали, что это благо и зло,
и это наиболее верное мнение. А лучше всего об этом известно Аллаху.
«Такуаа» (богобоязненность) имеет словарное значение остережения от неприятности, ибо оно произошло от слова «викайа» (обережение).
Всевышний Аллах Аллах сказал
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
(3) Которые веруют в сокровенное, совершают молитву
и расходуют из того, чем Мы их наделили
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ«Которые веруют в сокровенное».
Абу Джа‘фар ар-Рази передал от ‘Абдуллаха (ибн Мас‘уда):
«Вера – это подтверждение».
Али ибн Абу Тальха и другие передали от Ибн Аббаса,
да будет доволен ими обоими Аллах: «Веруют - то есть подтверждают»
Ма‘мар передал от Зухри: «Вера – это действие».
Абу Джа‘фар ар-Рази передал от Раби‘а ибн Анаса: «Веруют – то есть боятся».
Ибн Джарир сказал:
«Более предпочтительно мнение, что они веруют в сокровенное словами,
делами и убеждением Боязнь пред Аллахом входит в значение веры,которая является подтверждением слов делом. А вера – слово, охватывающее признание Аллаха,Его книг,
Его посланников, и подтверждение этого признания делом».
Я (Ибн Касир) говорю: вера («ийман») имеет обобщенное словарное значение
«искреннее подтверждение» и используется иногда в этом значении в Коране.
Как сказал Всевышний Аллах: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ
«Он верует в Аллаха и доверяет верующим» (Покаяние-61).
Как сказали братья Йусуфа своему отцу:وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ
«Ты все равно не поверишь нам, хотя мы говорим правду» (Йусуф-17).
Такое же значение оно имеет, если используется вместе со словом «деяние» («‘амаль»):
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
«Кроме тех, которые уверовали и совершали благие деяния». (Предвечернее время-3)
Однако если это слово («ийман») используется в обобщенном значении, то требуемая шариатом вера может быть только убеждением, словом и делом.
Это мнение большинства имамов, даже Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, Абу ‘Убайда и другие передали это в качестве единогласного мнения: вера – это слово и действие, она увеличивается и умень- шается. На этот счет имеется множество асаров и хадисов. Мы посвятили этому вопросу место в начале комментария к «Сахиху Бухари»,
и Аллаху принадлежит (за это) хвала и благодарность.
Среди ученых были те, кто истолковал это (веру в сокровенное), как страх,
подобно словам Всевышнего Аллаха: إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ
«Воистину, тем, которые боятся своего Господа, не видя Его воочию» (Власть-12).
مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَانَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ
« Который боялся Милостивого, не видя Его воочию,
и явился с обращающимся сердцем » (Каф-33).
Этот страх является сочетанием веры и знания,
как сказал Всевышний Аллах: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ
«Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (Творец-28).
Некоторые сказали, что يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ «йюъминууна биль-гойби»
веруют в сокровенное..означает
«веруют в отсутствии людей так же, как и в их присутствии»,
а не как лицемеры, о которых Всевышний Аллах сказал:
وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
«Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали».
Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят:
«Воистину, мы – с вами. Мы лишь издеваемся» (Корова-14).
И Он сказал:
إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ
«Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Свидетельствуем,
что ты – посланник Аллаха». Аллах знает, что ты – Его посланник,
и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами» (Лицемеры-1).
В этом случае словосочетании بِالْغَيْبِ. «биль-гойби» играет роль обстоятельства («халь»).
Что касается слова غَيْبِ «гойб» (сокровенное, отсутствующее),
то предшественники высказали различные мнения по этому поводу, и все они верны.
Абу Джа‘фар ар-Рази передал со слов Раби‘а ибн Анаса со слов Абу аль-‘Алийи,
что о словах Всевышнего Аллаха يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ «веруют в сокровенное» он сказал:
«И они веруют в Аллаха, Его ангелов ,Его книги, Его посланников, Последний день
(воскрещения), Его рай и ад, и они веруют в жизнь после смерти и в воскрещение.
И все это - сокровенное». Так же сказал и Катада ибн Ди‘ама.
Следующая публикация
Комментарии 2