ТЕОРИЯ ПАДЕНИЯ ДУШИ.

ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ САХАДЖИИ
Духовная практика – это процесс очищения сознания посредством девяти методов: шраванам (слушание о славе, играх, именах и качествах Бога), киртанам (воспевание Имён и славы Бога), смаранам (памятование о Боге), пада-севанам (служение лотосным стопам Господа), арчанам (поклонение Божеству), ванданам (вознесение молитв и принесение поклонов), дасьям (принятие своего положения слуги по отношению к Господу), сакхьям (отношение к Богу как к лучшему другу), атма-ниведанам (полное вручение себя Богу). Постепенно в процессе практики этих девяти методов живое существо очищается и начинает осознавать свою роль и положение в духовном мире. Так, полностью очистившись от анартх (недостатков и плохих качеств характера, препятствующих развитию отношений с Богом), душа получает рождение в одной из материальных вселенных, где Господь устраивает свои лилы (игры) и является лично такой душе. Получая даршан Господа (близкое общение с Ним), живое существо обретает прему (чистую любовь к Богу) и после смерти входит в своё вечное духовное тело в духовном мире, чтобы вечно пребывать с Богом в Его преисполненных блаженством лилах. Как мы видим, это процесс не сиюминутный, а зачастую достаточно длительный. До того момента, пока у живого существа не проявятся первые признаки бхавы (духовных эмоций), необходимо соблюдать строгую садхану (дисциплину) под руководством истинного духовного учителя, принадлежащего к парампаре (цепи ученической преемственности), – такая практика называется садхана-бхакти. Вкус к повторению Имён Бога и общению с Ним необходимо развивать, следуя предписанному бхакти-шастрами процессу. Обусловленные души в материальном мире изначально не имеют подобного вкуса, потому что никогда не находились в личном общении с Богом.
Джива-шакти является пограничной энергией Бога (татастха-шакти), то есть дживы (живые существа) склонны находиться под влиянием либо внутренней духовной энергии Бога (чит), либо внешней отделённой материальной энергии (ачит). Вечно освобождённые души, пребывающие в духовном мире, никогда не падают в иллюзию материального существования, так как все их чувства полностью духовны и сосредоточены на личностном аспекте Бога.
"Солнце, луна или пламя не в силах превзойти сияние лучезарного высшего царства, которое само озаряет всё вокруг. Достигнув этой Моей обители, предавшиеся Мне души не возвращаются в материальный мир"
Бхагавад-Гита 15.6
Обусловленные же материей души являются заложниками последствий собственных поступков – кармы, и не способны просто по желанию обрести освобождение. Живое существо не может просто взять и выбрать, где ему находиться.
Даже в тех редких случаях, когда близкие спутники Верховного Господа приходят на планеты материального мира ради проповеди и спасения обусловленных душ, их приход нельзя назвать падением. Такие личности сохраняют своё духовное тело, продолжая существовать в духовном мире в вечных отношениях с Богом, и проявляют себя в материальном мире временно, как ачарьи, и по своему желанию в любой момент могут оставить общение с обусловленными душами, так как обладают совершенным отречением.
Души, пребывающие в обусловленном материей состоянии, никогда не были в духовном мире. Это подтверждают священные писания, такие как Бхагавад-Гита, Шри Джайва-дхарма и другие, это также подтверждают слова великих ачарьев.
"Поскольку Господь был ребенком, Ему вместе с Его друзьями, мальчиками-пастушками, поручили заботу о телятах. Эти мальчики-пастушки в своих прошлых жизнях были великими риши и йогами; прожив много благочестивых жизней, они получили возможность общаться с Господом и играть с Ним на равных"
Шримад-Бхагаватам 3.2.27, комментарий Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады
Этот комментарий говорит нам о том, что прежде чем получить личный даршан Бога, эти личности – Его ближайшие спутники – многие и многие жизни развивали свою сварупу (духовную форму), посвящая себя духовной практике. Исходя из этой цитаты, можно сделать вывод, что идея о падении душ из духовного мира не является истинной. Более того, такая идея является даже вредной, так как внушает живому существу мысль о собственном совершенстве и отсутствии необходимости работы над собой. «Если я упал из духовного мира – значит, мне просто нужно вернуться к своему изначальному положению, вспомнив свою сварупу», – такова идея обманутых.
В Шри Джайва-дхарме объясняется то, как дживы попадают в материальный мир:
"На Голоке, которую творит Господь Баладева, и на Вайкунтхе, которую проявляет Господь Санкаршана, обитают бесчисленные души — вечные спутники Господа. Они в полной мере вкушают нектар поклонения и служения Господу. Они тяготеют лишь к тому, что духовно. Счастье они видят только в поклонении Господу. При любых обстоятельствах они стремятся служить Господу. Они обладают могучей духовной силой, поскольку получают ее от джива-шакти и чит-шакти Господа. Они никогда не соприкасаются с майей. Они даже не знают, что существует энергия, называемая майя-шакти. Купаясь в блаженстве духовного мира, они очень далеки от Майи. Им ничего не известно о страданиях, материальных удовольствиях или корыстных побуждениях. Они полностью свободны. Смысл их существования — в любви к Господу. Они не ведают, что такое скорбь, смерть и страх.
Но существуют и другие духовные души, которые вместе со взглядом Господа Каранодакашайи Вишну, брошенным в сторону майи, направляются к материальному миру. Приближаясь к майе, они начинают видеть разнообразные материальные творения. Эти души тоже обладают всеми качествами, которые я уже описал. Но находясь на границе материи и духа (татастха), они должны направить свой взор либо на духовный мир, либо на материальный. Индивидуальные души очень беспомощны. Может ли быть иначе? Эти души не имеют той духовной силы, которую дарует милость Господа — милость, которой души удостаиваются благодаря верному служению Ему. Эти души вступают в мир Майи, и она заключает их в тюрьму на срок, который нам кажется вечностью. Если эти души вновь обращаются к духовной жизни и начинают преданно служить Господу, они могут удостоиться милости Господа, которая дарует им духовную силу. Перешагнув через материальные устремления, они могут вернуться в духовный мир"
Шрила Бхактивинода Тхакур «Шри Джайва-дхарма» том 1, глава 16
Если же вы слышите от кого-либо сладкие речи о том, что Вы уже обладаете сформированной сварупой, в то время, пока вы ещё привязаны к материи, повторяете свои шестнадцать кругов мантры, а по вечерам смотрите голливудские фильмы, то знайте – это однозначно слова обманщиков, которые продают вам пирожки по цене бриллиантов. Истинная духовная жизнь – это длительный внутренний процесс очищения, и это вещь не дешёвая. Та цена, которую нужно заплатить за духовное самоосознание – это наша искренность в желании обрести отношения с Богом.
Сахаджия – именно так называется обезьянье подражание чистым преданным, когда неискренние души стремятся наслаждаться отношениями с Богом без должной квалификации. Такие люди пытаются говорить о расе и рагануга-бхакти (спонтанном преданном служении Богу), не зная таттвы (науки), не получив должную квалификацию и не развив вкус. И первый шаг на пути к сахаджии – это идея о падении душ из духовного мира, которая противоречит всем заключениям священных писаний.
Крайние формы сахаджии можно наблюдать в некоторых местах в Индии, когда взрослые мужчины переодеваются в женские одежды гопи (пастушек Вриндавана), говорят фальцетом и устраивают оргии с теми, кто объявляет себя Кришной, просто крася своё тело в тёмный цвет. Эти отвратительные формы апарадх (оскорблений) ведут таких псевдо преданных в самые тёмные глубины ада. Такие личности никогда не удостаиваются истинной садху-санги (общения со святыми личностями), а значит, не способны обрести милость. Именно среди таких сахаджий и зародилась некогда идея о том, что все мы когда-то упали из духовного мира. Тем самым они обесценили и лишили смысла саму суть духовной жизни, которая заключается в постепенном развитии сокровенных отношений с Господом.