ПОДВИЖНИК

Не стесняйтесь поздравлять правильно: не с Рождеством, а с Рождеством ХРИСТОВЫМ. Рождество - это день рождения, не у многих людей день рождения 7 января, поэтому такое поздравление может выглядеть нелепо. Если же считать, что и так все понимают, о Чьём рождении идёт речь, то это сейчас понимают, а через пару поколений это превратится в дежурную фразу, о смысле которой большинство и не задумается. Также при летоисчислении лучше говорить о количестве лет не от нашей эры, а от Рождества Христова. * * * Важнейшая аксиома церковной жизни – уметь различать Божественное и человеческое в Церкви. Если человек оставляет Церковь из-за других людей или священника – то это значит, что храм для него был не местом особого присутствия Божьего, приобщения к Богу, а лишь религиозным клубом. Когда мы слышим, как человек говорит, что он ушёл из Церкви, важно понять, а как он в ней жил? Встретятся ли в его ответе слова «Христос», «Евхаристия», «покаяние», «духовная жизнь», «заповеди»?.. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ #практическийсовет7янв2025подвижник01

МЫСЛИ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Жил человек, который не верил в Бога и не смущаясь рассказывал всем о своем отношении к религии и религиозным праздникам. Однако его жена верила в Бога и детей своих воспитывала в вере, несмотря на едкие выпады мужа. Однажды зимним вечером жена отправилась с детьми на службу в местную деревенскую церковь. Там должна была быть и проповедь о Рождестве Христовом. Жена попросила мужа пойти с ними, но он отказался. «Вся эта история – чепуха! – сказал он. – С чего вдруг Богу понадобилось унижать Себя и являться на Землю в виде человека? Это же смешно!». И вот жена и дети ушли, а он остался дома. Немного спустя поднялся сильный ветер и началась снежная буря. Человек поглядел в окно, но увидел лишь все застилающий снежный вихрь. Он уселся в кресло у камина и собрался провести так весь вечер. Вдруг он услышал громкий хлопок: что-то стукнуло в окно. Он подошел к окну, но ничего не смог разглядеть. Когда метель немного утихла, человек вышел на улицу посмотреть, что же это могло так стукнуть. На поле возле дома он увидел стаю диких гусей. Видимо, они летели зимовать на юг, но попали в снежную бурю и не смогли лететь дальше. Они заблудились и оказались возле его фермы без еды и укрытия. Взмахивая крыльями, они летали низкими кругами над полем, ослепленные снегом. Видимо, это кто-то из гусей стукнул в его окно. Человеку стало жалко этих бедных гусей, и он захотел им помочь. Он подумал, что сарай был бы подходящим для них местом. Там тепло и безопасно, они, конечно же, могли бы провести там ночь и переждать метель. Он прошел к сараю, широко открыл его двери и стал ждать, надеясь, что гуси, увидев, войдут туда. Но гуси только кружились бесцельно и, казалось, не замечали дверей сарая или не понимали, для чего он нужен. Человек попробовал привлечь их внимание, но это только отпугивало гусей, и они отлетали все дальше. Тогда человек пошел в дом и вернулся с куском хлеба; он раскрошил его, сделав из хлебных крошек дорожку, ведущую к сараю. Но гуси и на это не поддались. Он был уже на грани отчаяния. Зашел сзади и попробовал погнать их к сараю, но гуси только еще больше испугались и стали разлетаться в стороны – в разные стороны, но только не к сараю. Ничего не могло заставить их отправиться в сарай, где им было бы тепло и безопасно. «Почему же гуси не идут за мной? – воскликнул человек. – Неужели они не видят, что только здесь они смогут выжить в такую бурю?». Он поразмыслил немного и понял, что они просто не хотят идти за человеком. «Вот если бы я был гусем, я бы мог их спасти», – сказал он вслух. Потом ему пришла в голову идея. Он вошел в сарай, взял одного из своих гусей и вынес его на руках в поле, подальше от кружившихся диких гусей. Затем он выпустил своего гуся. Гусь пролетел сквозь стаю и вернулся прямиком в сарай – и один за другим все остальные гуси последовали за ним в спасительное укрытие. Человек постоял тихо минутку, и вдруг у него в голове снова прозвучали те же слова, что он сказал несколько минут назад: «Вот если бы я был гусем, я бы мог их спасти!». А потом он вспомнил, что он сказал своей жене немного раньше. «С чего вдруг Бог захотел бы стать как мы? Это же смешно!». И вдруг все стало понятно. Это как раз то, что Бог сделал. Мы были как эти гуси – слепые, заблудившиеся, погибающие. Бог отправил Своего Сына стать как мы, чтобы Он мог показать нам путь и спасти нас. Когда ветер и слепящий снег стали стихать, душа его тоже затихла и умиротворилась этой прекрасной мыслью. Внезапно он понял, зачем пришел Христос. Годы сомнения и неверия исчезли вместе с прошедшим бураном. Он упал в снег на колени и произнес свою первую в жизни молитву: «Благодарю тебя, Господи, за то, что Ты пришел в виде человека, чтобы вывести меня из бури!» ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ #притчадня7янв2025подвижник01

ФОТО ДНЯ ++++++++++  Потребление Святых Даров. После окончания Божественной литургии все оставшиеся Святые Дары благоговейно потребляют диаконы.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО ++++++++++++++++++++++ «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14) По всей земле, где только проповедуется имя Христа, празднуется Рождество Христово. И каждый год этот праздник приносит с собою как бы свежую струю любви и света. В каждом доме, в каждой семье, ежегодно идут приготовления к этому дню. Дети ожидают его с радостным нетерпением, родители с любовью думают о предстоящем детям удовольствии, мысль о праздничной елке наполняет все сердца. Но не надо забывать, что Рождество есть прежде всего день священный, божественный день, который мы чтим по воспоминанию о той бесконечной любви, не пожалевшей Сына Своего для спасения рода человеческого. Итак, чтобы достойно встретить и провести этот праздничный день, каждый должен исполниться благоговения перед Пречистым образом Младенца Иисуса, иначе исчезает все значение праздника. Празднуя Рождество Христово, будем молиться, чтобы дух Его любви проснулся и возродился в нашем сердце, пусть в нем найдутся ясли, готовые Его принять, драгоценные дары, готовые Ему принадлежать. Значение Рождества есть любовь, мир и благоволение, а благоволение – это всепрощение, это желание добра всем и каждому, это полное самозабвение и любовь, объемлющая все человечество. Будем же все стремиться к осуществлению среди нас в правде и в истине праздника Рождества Христова. Тогда и в наши дни повторится то дивное чудо. Христос снова сойдет на землю, потому что Дух Его будет обитать в каждом из нас, и звуки ангельской песни постоянно будут звучать в нашей душе, наполняя ее радостью бесконечною.

С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ! ***********************************

СОЧЕЛЬНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА: РАЗЪЯСНЕНИЕ СЛУЖБЫ ЦАРСКИХ ЧАСОВ И НАВЕЧЕРИЯ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Елена Тростникова Почему перед Рождеством Христовым есть Сочельник? Как устроена его служба? Когда наступает Христово Рождество? Почему богослужебное время отличается от обычного? Почему в праздничную ночь приходишь в храм, а там темно, ничего не поют, а только читают незнакомое? НАВЕЧЕРИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА Все знают, что перед Рождеством есть день под названием Сочельник. Многие знают, что в этот день полагается поститься «до звезды». А вот что и как происходит в храме в этот день, знают и понимают далеко не все. В церковном календаре этот день называется Навечерием Рождества Христова. Это значит — перед вечером Рождества. Как «на ночь глядя» — это еще не ночью, так и навечерие — это еще не вечером… И вот утром — именно утром дня, предшествующего Рождеству Христову, происходит служба, каких бывает только три в году (еще перед Богоявлением — Крещением Господним, и в Великую Пятницу перед Пасхой) — Царские часы. В богослужебных книгах эта служба обозначена как «Часы, певаемые в навечерии Рождества Христова». Общепринятое название «Царские часы» объясняется тем, что посвящены они высокоторжественной встрече Царя Славы, Царя Небесного — Господа Иисуса Христа. Это мощная, возвышенная и содержательная служба. Но посещают её не многие — из-за того, что она достаточно ранняя, а впереди столько приготовлений к празднику, включая домашние хлопоты.

АНГЕЛ, ВОЗВЕЩАЮЩИЙ ПАСТУХАМ О РОЖДЕНИИ ХРИСТА **************************************************************************** Лейнвебер Роберт (1845-1921)

ЧЕМ ПОДТВЕРЖДАЕТСЯ ИСТИННОСТЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ? 1. Тем, что в её основе лежат истины, открытые посредством сверхъестественного Откровения. 2. Истинностью Священного Писания (Библия является составной частью Священного Предания). 3. Преданием Церкви (именно Вселенская Православная Церковь имеет происхождение от апостолов, сохраняет преемство иерархии от апостолов, и при этом сохраняет вероучение неповрежденным (протестантские церкви — не древнего происхождения, а католицизм, хотя и древнего происхождения, однако не сохранил вероучение в чистоте, а значит, и не вписывается в определение единственной истинной Церкви как «столпа и утверждения истины» (1Тим.3:15)). 4. Опытом православных святых (которые достигли высот святости в соответствии с тем, как об этом сообщается в православном вероучении). См. также: Почему православие есть истинная вера ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ #основыправославия6янв2025подвижник01

ПОЧЕМУ ПРАВОСЛАВИЕ ИСТИННО ++++++++++++++++++++++++++++++ У большинства из нас Православие ассоциируется с характерным обликом священнослужителей, архитектурой храмов, музыкой церковных песнопений, фресками и иконами, и всем тем характерным убранством, по которому легко в любой стране мира определить Православный Храм. По этим – внешним – признакам Православие выглядит как еще одна религиозная традиция. В самых разных культурах люди возводят храмы, где специально обученные служители – чаще всего, в особых одеяниях – торжественным речитативом читают священные тексты и совершают различные обряды. Вопрос о том, почему истинно именно Православие, возникает сам собой – и это очень хороший и важный вопрос, заслуживающий подробного ответа. В ЧЁМ СОДЕРЖАНИЕ НАШЕЙ ВЕРЫ? Можно сказать, что чем-то все религии похожи – примерно как похожи все книги. Это всегда сшитые листы бумаги между двумя обложками. Чем они отличаются? Содержанием. Так и религиозные традиции – они могут быть похожи обложками, но они – о разном. Центром и содержанием православной веры является конкретная надысторическая и вместе с тем историческая Личность – Господь наш Иисус Христос. Даже очень далекие от Церкви люди видели Его изображение – и часто Его изображают распятым на Кресте. Крест – один из самых узнаваемых образов нашей цивилизации. Но в I веке до времени Крестных Страданий и смерти Христа (а среди нехристиан и после) крест не был почитаемым религиозным символом. Это было орудие страшной и позорной казни, специально придуманное для того, чтобы убивать всякую надежду. Смотрите, вот тот, на кого вы надеялись, умирает в муках и унижении, жизнь вытекает из него по капле – и никто не может прийти к нему на помощь. Когда Иисус умер на Кресте, даже Его ближашие ученики – Апостолы – остались обескураженными и разбитыми. Их Учитель умер, их надежды, казалось бы, рухнули. Но потом произошло событие, которое навсегда изменило их жизнь, и меняет жизни людей до сих пор – Он воскрес, Он буквально, телесно, физически восстал из мертвых, Его нет во гробе, Апостолы видели Его живым, причем не мельком и не издалека – они общались в течении сорока дней, и ели вместе с ним. Главный праздник нашей традиции – Пасха, когда мы торжественно отмечаем Его воскресение из мертвых. Такова весть, провозглашенная Апостолами, которую с тех пор повторяет Церковь – «Христос Воскрес и даровал нам вечную жизнь!» Как говорит святой Апостол Павел, «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1Кор.6:14). Через жертвенную смерть и воскресение Иисуса Христа Бог дает нам прощение грехов и вечную жизнь. Если мы примем этот дар, мы войдем в жизнь вечную и блаженную, где уже не будет зла, греха и смерти, но вечная и бесконечная радость. ОТКУДА МЫ ЭТО ЗНАЕМ? Прежде всего, из слов самого Иисуса. Он говорит в Евангелии: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоан.6:47) «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Иоан.11:25:26) Кто Он, чтобы давать такие обещания? Евангелие говорит – и в этом центр нашей веры – что в Его лице мы встречаем не просто Учителя или Пророка, но самого Бога. Иисус говорит, что Он был с Отцом прежде бытия мира (Иоан.17:5), что Он и Отец – одно (Иоан.10:30) что видевший Его видел Отца (Иоан.14:9), что Он сошел с небес (Иоан.6:38) Библия многократно и многообразно, прямо и косвенно, говорит об этой тайне – человек Иисус Христос есть одновременно и воплощенный Бог. Как сказано в прологе Евангелия от Иоанна, «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. … И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:1–14) «Слово» которое «было Бог», и через которое «все начало быть», стало «плотью» то есть человеком. Благодаря Господу Иисусу мы узнаем, что Бог един по существу и троичен в Лицах – как Он говорит Апостолам « Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф.28:19) Откуда мы знаем, что Евангелие – истинно? Среди доводов, которые можно привести в обоснование истинности Евангелия, в этой статье мы остановимся на трех – исторической достоверности события Воскресения, Крестной Жертве как свидетельстве любви Божией, и спасении, которое проявляется в жизни конкретных людей. ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО История возникновения христианства – и написания новозаветных текстов – исследуется в рамках науки, которая называется библеистикой. Среди библеистов есть христиане разных исповеданий, иудеи и неверующие. Хотя между учеными существуют определенные расхождения, все они согласны в отношении ряда исторических фактов. Во-первых, Иисус Христос существовал как историческое лицо. Так называемая «мифологическая теория», которая отрицала Его историческую реальность, не поддерживается никем из специалистов – в том числе, неверующих. Как пишет Библеист Барт Эрман (неверующий, он сам определяет себя как «агностика, склонного к атеизму») пишет в своей книге «А был ли Иисус?»: «Ни одна из этих работ [отрицающих историчность Иисуса] не написана специалистом по Новому Завету и раннему христианству, который преподавал бы в крупнейших и даже мало-мальски заметных, аккредитованных, богословских семинариях, университетах и колледжах США и Канады (или других стран мира). Насколько мне известно, из тысяч специалистов по раннему христианству, работающих в этих учебных заведениях, ни один не сомневается, что Иисус существовал» Во-вторых, Иисус умер на римском кресте – факт, в котором тоже никто не сомневается. Как пишет тот же Эрман, «От Мессии ожидалось, что он низвергнет врагов – и если Вы собирались придумать Мессию, Вы бы придумали могущественного Мессию. Вы бы не стали придумывать кого-то, кто был унижен, подвергнут пыткам и убит своими врагами» В-третьих, вскоре после Его ужасной смерти ученики стали, с несокрушимой убежденностью, возвещать и проповедовать, что Он воскрес из мертвых – и угрозы, преследования, и пытки и казни не могли заставить их замолчать. Именно из этой проповеди и выросла Церковь. Конечно, неверующие исследователи – тот же Эрман – отрицают реальность самого Воскресения. Но никто не отрицает, что христианская Церковь родилась из пламенной веры учеников в то, что Иисус Христос воскрес из мертвых. Как нам объяснить эту веру? Со стороны она выглядит чрезвычайно странной. Смерть на Кресте – более чем убедительный способ продемонстрировать последователям казненного, что они трагически ошиблись в своих ожиданиях. Тот, кого они приняли за Мессию, посланного Богом Спасителя, не только никого не спас, но сам оказался бессилен перед лицом своих врагов, которые безнаказанно подвергли Его пыткам и издевательствам, и умертвили самым позорным и отвратительным образом. Само Евангелие в этом отношении очень сурово к Апостолам и не скрывает их глубокой обескураженности и растерянности после смерти Иисуса. Должно было что-то произойти. Что-то, что убедило их в том, что их Учитель, служение которого закончилось столь ужасной смертью, на самом деле не только предсказанный Пророками Мессия, но и Господь, Спаситель, Судия живых и мертвых. Конечно, люди, строго приверженные материалистической картине мира, будут стоять на том, что произошло все, что угодно, кроме такого сверхъестественного события, как Воскресение – которого, в их картине мира не могло быть, потому что не могло быть никогда. Но если мы не находим материализм убедительным – а у нас есть на это серьезные причины – у нас нет оснований отвергать самое очевидное объяснение: Апостолы говорят правду. Христос действительно воскрес из мертвых. А если это так – и в истории Иисуса явным образом действует Бог, Который, таким образом, полагает печать Своего одобрения на все, что сказал и сделал Иисус. Если это так, мы можем полагаться на Бога в том, что свидетельство о словах и деяниях Иисуса, которое мы находим в Новом Завете, дошло до нас в том виде, в котором Он хотел. КРЕСТНАЯ ЖЕРТВА КАК СВИДЕТЕЛЬСТВО ЛЮБВИ Другой довод связан с тем, что Крестная Жертва Господа – высшее проявление любви. Людям нравятся библейские слова «Бог есть любовь», хотя многие не помнят, откуда они – мне доводилось читать, что их приписывали Льву Толстому или каким-то индийским учителям. На самом деле эти слова принадлежат Апостолу Иоанну, и он говорит их в свете крестной жертвы Спасителя: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Иоан.4:8–10) В самом деле, в отношениях между людьми любовь проявляется в жертве – какие жертвы вы готовы понести ради тех, кого любите? Мы готовы изо дня в день жертвовать своим временем и деньгами ради своей семьи – и, может быть даже, принять страдания и смерть ради тех, кого мы по-настоящему любим. Евангелие говорит о том, что любовь Бога проявилась в жертве – нас ради человек и нашего ради спасения Он стал человеком, во всем подобным нам, кроме греха. Бог, по природе Своей бессмертный, благой и абсолютно, безмерно счастливый («блаженный» как мы говорим в Церкви) сошел с небес и стал человеком – уязвимым, нуждающимся, открытым к усталости, голоду, жажде, страху, и, наконец, мучительной боли и смерти. Творец мироздания принял самую мучительную и позорную смерть от рук своих творений. Ничто не вынуждало Его это делать; Он поступил так совершенно свободно ради того, чтобы вернуть свои падшие и мятежные создания к той вечной и блаженной жизни, для которой они были созданы. в Иисусе Христе возвещение о том, что Бог есть любовь, обретает плоть и историю. Если мы ищем любящего Бога, мы находим Его в Иисусе Христе. ПРЕОБРАЖЁННЫЕ ЖИЗНИ Еще один довод связан с тем, что Христос спасает – конкретных людей, здесь и сейчас. Иногда люди думают, что спасение – это что-то, относящееся лишь к загробной жизни и поэтому в принципе недоступное наблюдению. Это не совсем так. Спасение – это реальность, в которую человек входит (или отказывается войти) уже в этой жизни. Как святой апостол Павел пишет в послании к Коринфянам, «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:9–11). Члены коринфской общины (или, по крайней мере, некоторые из них) жили явно безнравственной, а то и преступной жизнью – но потом в их жизни произошли глубокие перемены: они больше не блудники, идолослужители и т.д, но «омылись, освятились и оправдались». Такие перемены происходят в жизни людей, уверовавших во Христа, и сейчас – пьяницы и наркоманы оставляют свой порок, преступники, отбывавшие свои срок в тюрьмах, становится законопослушными гражданами, блудники – верными и заботливыми отцами семейств. Этому есть примеры и в древних житиях святых, и прямо вокруг нас. Речь идет не о том, что люди «наконец-то взялись за ум» – свернуть с кривой дорожки просто усилием воли удается очень мало кому, и они сами говорят вовсе не о том, что «наконец мы собрались с силами, и…». Они обратились ко Христу и пережили опыт благодати Божией, которая вдохнула в них новую жизнь. ПОЧЕМУ ИМЕННО ЦЕРКОВЬ? «Ну хорошо – может сказать читатель – Христос есть Спаситель. Но какое отношение это имеет к Церкви?». Тезис «Христос – отдельно, а Церковь – отдельно» довольно популярен. Но он ошибочен по целому ряду причин. МЫ ЗНАЕМ О ХРИСТЕ ИМЕННО ОТ ЦЕРКВИ Во-первых, единственный путь, которым мы вообще узнали о Христе (или, вернее, путь которым Христос достиг нас) – это Церковь. Мы узнали о Христе благодаря тому, что многие поколения людей передавали Его имя из уст в уста, возносили Ему молитвы, искали общения с Ним, воздвигали Ему храмы, с благоговением переписывали Евангелие и Священное Писание в целом – и читали его на богослужениях. Конечно, мы читаем о Господе Иисусе в Евангелии – но само Евангелие достигло до нас как книга Церкви и исключительно благодаря Церкви и ее миссии. Даже люди, нападавшие на церковную веру – как Лев Толстой – были вынуждены взять Евангелие именно в Церкви, потому больше его взять негде – даже неправославные общины используют Библию, которая дошла до них благодаря Церкви. Само Священное Писание Нового Завета возникает в Церкви и именно Церковью опознается как слово Божие. Сам его текст указывает на то, что Церковь первична – она существует раньше апостольских посланий, Деяний и Евангелий. Когда Апостол Павел пишет свои послания (а это самые ранние из документов, вошедших в состав Нового Завета), церковные общины, к которым он обращается, определенно, уже существуют – хотя знакомый нам текст Нового Завета еще не сложился. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА ПОСТОЯННО ГОВОРИТ О ЦЕРКВИ Во-вторых, Новый Завет постоянно свидетельствует о Церкви. Христос не говорит «я напишу книгу»; Он создает общину, народ Божий, с которым Он пребывает и через который действует в мире. Как говорит Он сам, «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18) В Новом Завете христиане – это ни в коем случае не набор стоящих по отдельности гордых одиночек. Это всегда члены определенного сообщества, Церкви. Слово «Церковь»,«экклесия» по-гречески, можно перевести как «собрание», в христианском контексте как «собрание призванных», учеников Христа. Таким образом, Новый Завет говорит здесь не о любом собрании – у Церкви есть определенные черты, которые мы находим уже в апостольские времена. Церковь является Апостольской – она восходит к Апостолам, которых избрал Христос, и которым Он сказал «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лук.10:16) Писание сравнивает Церковь со зданием, возведенным на апостольском основании: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф.2:19–22) Члены Церкви составляют органическое единство, которое в Писании названо «телом Христовым». Как пишет Апостол Павел, «[Бог] действовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:19–23) Принадлежать Христу – значит принадлежать Его телу, Церкви. Апостол продолжает: «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф.4:14–16) Характерно, что Христос обращается к гонителю Церкви, Савлу – которому предстоит стать Апостолом Павлом, со словами «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян.9:4) Савл не может гнать непосредственно Христа – Он уже вознесся – но Христос настолько отождествляет Себя со Своей Церковью, что гнать Церковь – это значит гнать Христа. ХРИСТОС СВЯЗЫВАЕТ ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ С ТАИНСТВАМИ ЦЕРКВИ Необходимость принадлежать к Церкви подчеркивается, в частности, тем, что Христос установил Таинства – прежде всего, Крещение и Евхаристию, и именно с ними связал Свое обещание вечной жизни. Как он говорит о Крещении. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мар.16:16) Никто из нас не может крестить себя сам – мы должны принять Крещение именно от Церкви. Хотя в каких-то исключительных случаях (например, перед лицом близкой смерти, когда священник недоступен) Крещение может преподать и мирянин, сам он должен быть Крещен – то есть быть членом Церкви. Христос устанавливает Таинство Евхаристии – когда под видом хлеба и вина мы приобщаемся Его Тела и Крови. Как об этом говорится в Евангелии, « И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лук.22:19:20) Он говорит о том, что участие в этом Таинстве необходимо для обретения Вечной Жизни: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан.6:54) Вы не можете совершать Евхаристию в одиночестве; более того, вы не можете совершать ее, просто собравшись дружеской компанией. Вы можете совершать ее только в Церкви – о чем мы поговорим дальше. ПОЧЕМУ ИМЕННО ПРАВОСЛАВИЕ? Существует много общин, которые поклоняются Христу и признают Священное Писание. Все они прилагают к себе наименование «Церковь», принимают новых членов через Крещение и совершают – в той или иной форме – преломление хлеба в воспоминание об Иисусе. ПОЧЕМУ НАМ СЛЕДУЕТ ИЗБРАТЬ ИМЕННО ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ? Потому что это именно та Церковь, о которой идет речь в Новом Завете. Как мы можем это определить? По ряду признаков, на некоторые из которых мы обратим внимание. Непрерывность служения Церкви со времен Господа Иисуса Во-первых, мы можем указать на непрерывность её существования и спасительной деятельности. Христос говорит ученикам «Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:20) В истории – со времен апостольских и доныне – не было дня, когда Христос не пребывал бы со своими учениками, и поэтому в истории Церкви не может быть разрывов, когда Евангелие было бы забыто на века – а потом вспомянуто тем или иным лидером, который вернулся бы к «первоначальному христианству». Церковь, как община, проповедующая Евангелие и совершающая Евхаристию, существует непрерывно со времен ее основания Христом в первом веке. ПРЕЕМСТВО ВЕРЫ Во-вторых, Церковь сохраняет преемство веры. Писание наставляет нас «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд.1:3). Вера была передана нам «однажды», единократно, и она остается неизменной с тех пор. Конечно, могут меняться формы ее выражения, а новые угрозы ей требовать новых ответов. Но само содержание веры не меняется – в первом, втором, десятом, пятнадцатом и двадцать первом веке Церковь сохраняет одну и ту же веру, отраженную во множестве свидетельств, от текстов Нового Завета до современных катехизисов. Какой бы век мы ни взяли – мы найдем православных христиан, которые выражают свою веру в молитвах, толкованиях на Священное Писание, литургических и учительных текстах. АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕЕМСТВО В-третьих, Церковь сохраняет апостольское преемство. Поясним, о чем идет речь. Как мы видим в Новом Завете, Церковь обладает определенной иерархической структурой – общины христиан возглавляются Епископами (Фил.1:1, 1Тим.3:2, Тит.1:7), которые совершают Таинства и наставляют народ в вере. Хотя, в ряде случаев, Епископы могли избираться общиной, их полномочия были основаны не на этом – а на рукоположении, особом Таинстве, которое совершалось Апостолами, а затем их преемниками – то есть следующими поколениями Епископов. В этом Таинстве передавались не только полномочия, но и особые дары Святого Духа, которые и позволяли Епископам исполнять их служение. Святой Дух, как мы читаем в Писании, подается через возложение рук Апостолов (Деян.8:17), Апостолы рукополагают «пресвитеров к каждой церкви» (Деян.14:23) Например, Апостол Павел пишет своему ученику, Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4:14), «напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2Тим.1:6) Другой ученик Апостола, Тит, должен поставить «по всем городам пресвитеров» (Тит.1:5) Со времен Апостолов эти дары Святого Духа передаются по цепочке рукоположений, которая в Православной Церкви является непрерывной – и связывает любого православного Епископа и священника с Апостолами. ПОЧЕМУ МЫ ЯВЛЯЕМСЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ Таким образом, мы являемся православными потому, что веруем в Господа нашего Иисуса Христа и следуем Его словам «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18). И Священное Писание, и история указывает на то, что это – Православная Церковь, которая сохраняет неповрежденное преемство веры и епископских рукоположений.